Комбинирование икон

В преамбуле хочу пояснить, что я не так язвителен и придирчив в жизни как в своих сообщениях на сем форуме. Просто тут можно без боязни и последствий проговорить те моменты, о которых говорить вслух едва ли придётся.
Итак, мне кажется, что в Православной Церкви нынешнего века имеется странненькая практика комбинировать икону Богородицы с иконой Спасителя, т.е. возмутительно для меня то, что это представляется как сбалансированная симметричная пара! Так, например, у Царских врат справа располагается икона Христа, а слева всегда (как бы для гармонии) - икона Богородицы. Но это нонсенс, т.к. Христа ни с кем невозможно поставить в ряд или в пару!
Появилось великое множество венчальных иконных пар, где иконы Христа и Богоматери используются как, простите, «Инь» и «Янь». В древлие времена икона передавалась одна, чем и символизировала первое единое, что есть у новоявленной семьи. Ныне же семейная пара остаётся разделённой, т.к. каждому вручена его икона: мальчику – «мальчика», девочке – «девочку».



Та же «симметрия» соблюдается и на венчальных рушниках.

Я видел и в руках держал «свидетельства о Крещении», где учтиво на голубом титуле икона Христа (если крещён мальчик) и на розовом фоне икона Богоматери (если крещена девочка). :aw:

Попутно по проблеме композиции икон в храмах и в домах: Я бывал в храмах, где наряду сбоку висят иконы св. Варвары, св. Николая, Христа, св. Троицы... Помалкиваю о том, что у некоторых икон (например, часто свт. Николая) есть свои миниатюрные Христос и Богородица, которые его симметрично с двух сторон благословляют! В какую храмовую композицию могут войти эти иконы?
Это кратко, тема большая, ветвистая и, конечно, спорная. Сплеча рубить не стоит. Приглашаю высказаться.

 

Ну не скромничайте, вы же сами знаете, что являетесь очень интересным собеседником и что мы вам рады. :ax:

Спасибо за откровенность. :aw:

А теперь по теме.
Знаете, Гендальф, может я, конечно, чего-то просто недопонимаю, но мне не понятно, откуда у вас такие выводы, что иконы Иисуса Христа и Богородицы воспринимаются, как банально парные? Обоснуйте, пожалуйста, чтобы было понятно всем :bv:.
Потому что у меня, например, совсем другие ассоциации.
Я считаю, что во всех перечисленных вами случаях (венчание, крестины) распределение икон "девочкам-мальчикам" вполне обосновано. Так, образ Господа Иисуса Христа - это образец, эталон для всех мужчин, которые должны стремиться во всем подражать Ему. И, соотвественно, образ Богородицы - эталон подражания для всех женщин. Только и всего! Без излишнего мудрствования. Или вы уже и сюда пригвоздили "принцип полов"?

А вот, что касается размещения икон в иконостасе, тут я лучше промолчу. :ah:
Во-первых, не считаю нужным обсуждать то, что не нами установлено (а наиболее высшими структурами).:av:
Во-вторых, не собираюсь поднимать "бунт на корабле" неизвестно по какой причине.
И, в-третьих, не понимаю смысла борьбы с ветряными мельницами и не хочу заниматься празднословием, так как от нас с вами здесь ничего не зависит.:bn:
А, в-четвертых, какое я имею на это право? Простая смертная грешница!:an::be:

 

Да, наверное никакого. Вернёмся к обсуждению этой темы когда будем в состоянии бессмертных праведников.:aa:

 

Гендальф, Вы планируете и там делать революцию? :ap:

 

см. первое сообщение.
А может быть священники выскажутся по теме, или они тоже:
"не считают нужным обсуждать то, что не ими установлено". Тогда, правда, обсуждать на этом форуме возможно будет только сам форум, да и то диалог будет между модераторами:an:

Или "не собираююся поднимать "бунт на корабле" неизвестно по какой причине". Где "бунтом" является вопрос об очевидной традиции.

Или не понимают смысла борьбы с ветряными мельницами и не хотят заниматься празднословием, так как от нас с вами здесь ничего не зависит. Где "ветряные мельницы, как я понял, это парные иконы:bn:

Или "не имеют на это прав? Т.к. они простые смертные грешники?

 

Преподобный Серафим, если так можно выразиться, после посещения его Богородицею, стал монахом собственного ордена. Т.е. он был (особенно в то время) исключением во многом. Прежде всего в позитивности настроя. Его современники и предшественники больше хмурили людей, закручивали гайки, так сказать. Преп. Серафим послаблял правила и т.п. После его яркого примера, оптинские старцы продолжили этот "открытый" тип монашеского подвига.
Что же касается его иконы "Умиление", то в ней отчётливо прослеживается, да простят меня читатели, западная иконография Приснодевы. Это не крамола, но и не образец. невзирая на почитание преп. Серафимом этой иконы, русская и византийская иконография имеют иной язык иконописи.

 

Т.е. именно благодаря своей исключительности он и не молился перед иконой Христа?
Интересное мнение.
Хорошо что не сослались на то, что преподобный был старообрядцем.

 

Я не понимаю, что Вы имеете ввиду. Вы несогласны с тем, что преп. Серафим был оригиналом в своём статусе и времени? Или его предпочтение упомянутой иконе выводите из других посылок?
Я не понимаю столь утончённых намёков, объяснитесь яснее.

 

То, что С.С. был, как вы изволили выразиться, "оригиналом в статусе и времени" означает, по вашему, что и выборе образа для молитвы он соригинильничал, и вместо того, что бы как все, молиться Христу, начал молиться Богородице. По вашему выходит так. А все остальные конечно же молились только Спасителю, а Богородицу, ввиду её более низкого статуса, молитвенным почитанием обходили.

 

Зачем же так передёргивать? Разве я утверждал, что преп. Серафим не молися Спасителю? Над ракой его мощей изразцом выведена его молитва "Боже, милостив буди ми, грешному"
Разве я утверждал, что остальные монахи не молились Пречистой Богородице?
Разве я говорил об оригинальности его молитвенных предпочтений вообще?
Я сказал только, что особенность дивеевской иконы "умиление" (см. выше) объясняется независимостью преп. Серафима в иконографическом вкусе.

 

Неужели это так важно?:bw: