Вопросы по Новому Завету.

Сластолюбие отождествляется с похотью плоти, сребролюбие – с похотью очей, а славолюбие – с гордостью житейскою.

 

Как пишут знающие люди, то послание Филимону-61 год, 2Тимофею-67 год
Почему в такой последовательности?
Почитай вот здесь:

Главные темы Посланий святого апостола Павла и богословие Древней Церкви | СФИ

Интнресно!

 

Я боюсь ошибиться, но к ранним посланиям относятся к Галатам, Евреям и 1 Солунянам. К Филимону написано в конце жизни апостола Павла.

Я скажу свое мнение (я ведь - заочник, и поэтому получил не очень системное образование).
Расположение книг Апостола определяется их церковным употреблением:
сразу после Пятидесятницы читают к Римлянам. И так до послания к Евреям. Дальше небольшая заминка, и соборные послания (кстати, в древних кодексах они стоят после посл. к Евреям) - читаются в приготовительные недели: с среды седмицы о Закхее.
Пасхальные дни = еванг. от Иоанна и Деяния.
Первые одиннадцать недель после Пятидесятницы: читают Матфея и послания от Рим - к перв. половине 2 Кор.
Затем с двенадцатой по семнадцатую читают первую половину ев. Марка и 2 Кор, Гал, Еф. Это период начинается в районе Успения и заканчивается в районе Крестовоздвижения.
Следующий период: ев. от Луки и апостол до середины пос. к Евр.
Он идет до 30 недели. (неделя о Закхее - 32, а неделя о иерихонских слепых - 31). То есть до самого преддверия Поста. Остаток недель до Поста - дочитывают Марка и к Евреям. Последние две недели: мясопустная и сыропустная - читаются страстные евангелия из Марка и Луки (и заканчиваются соборные послания).

В связи с этим и Откровение (одна из ранних книг Нового завета) оказалась в конце.

добавлено: 30 июн 2015

Церковное употребление книг Нового завета обязует пары Евангелие + Апостол. Поэтому сочетание чтений Евангелия и Апостола не является случайным. Апостол комментирует и объясняет уставное чтение Евангелия, поэтому сочетание отдельных частей Евангелия с определенными книгами Апостола не является случайным. Поэтому лента расположения книг Апостола также не видится случайной. И здесь речь не о хронологии написания, а раскрытия основной идеи евангельской проповеди, которая также не является набором автономных кусочков: от Матфея (Человек), Марка (Царь), Лука (Жертва- Агнец) до Иоанна (Бог). Церковное употребление делает Новый завет - кругом. Поэтому начало и конец - вопрос условный.

 

Странно, тематика 1Кор идет позже Иерус. Собора, а 2Кор, явно написано, когда половина посланий уже было.

У меня есть скачанные беседы отцая Януария. Надо будет послушать. Может, он для меня будет таким же открытием, как влад. Пантелеимон (Аркадий Шатов) и Корепанов. Я очень доволен.

Сейчас читаю Феофана Затворника - его толкования посланий. Очень доволен. Все, чего я не нахожу у Лопухина (и почему я его не люблю), у Феофана в избытке.

 

Сравнил благодать с хлебом, а жену с собакой. Мелкой моськой, чтобы было понятно, как она под стол влезла. А еще Христос отказался говорить с нею, ведя разговор в третьем лице. Вот такой -"попросит у тебя хлеба, а ты ему камень". Не дитя она была Божией в то время. Но смирением стала.

Конечно, если меня кто-то сравнит с вонючей свиньей, это будет формально только сравнением. Даже если будут уточнены габариты - маленькой свиньей, чтобы влезла под стол.
Собака = вонючая собака. Потому что у собак так устроены потовые и сальные железы, что псина (кожное сало, но разложенное микробами) - это обязательный пункт в наборе.

Ну а "благодать с хлебом", действительно ли это сравнение, а не некая реальность? Я, например, причащаюсь тем, что Христос, дважды сказав Аминь, настойчиво назвал истинным (реальным, несимволическим) Хлебом

добавлено: 22 ноя 2015

В паре с назиданием о жене-язычнице читают вот эти слова: "Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным?"

 

Прекрасное дополнение:

Одного не понял, чем я противоречу блж. Феофилакту? Оказывается аллюзия евхаристии в том хлебе и крошках есть не только у меня (я писал с некоторой опаской). От этого сравнение одного и другого я бы считал более серьезным делом, чем художественной и необидной аллегорией.
К сожалению, я не могу выдать место из Отечника, где сирофиникиянка изображена, как пример самоуничижения, единого духа с Благоразумным разбойником и Петром на озере, когда человек ощущает себя недостойным даров божьих.

Воспоминание о сирофиникиянке - это шестое чтение на соборовании. В нем ответ о том, в каком духовном настроении человек становится участником чудес божьих.
Вера - да!. Но по мере веры складывается мнение человека о себе. Ап. Павел говорит: не думайте о себе высоко, но по мере веры, которой Бог вам уделил. (Рим 12). То есть, чем сильнее светит солнце (Христос) в душе, тем меньше видны звезды (мои добродетели). Когда Бог сияет, как в полдень солнце, тогда человек видит себя ниже пса, ниже демонов (как Сисой и Пимен, которые стоят на одном уровне с Василием Великим и Григорием Богословом в своем боговедении). Это еще называется нищетою духовной. Тогда человек не видит в себе никакой заслуги, добродетели, достоинству по которым Бог может совершить с ним благодеяние. И вот тогда с ним происходит, как с женой-сироф. Иди - вера твоя спасла тебя. И люди исцеляются от рака. А когда человек пришел к Богу получить заслуженного: я ведь человек, я ведь имею определенный набор интеллектуальных убеждений ("веру"). Давай мне Боже, давай. И побольше. --- Швах.

Особенность веры сирофин. - это ясное ощущение своей недостойности получить что-нибудь, даже малости, от сына Давидова. Но ее вера, при уверенности, что она не имеет ни малейшего права на милость, продолжается в молитве (как у вдовицы из притчи Лук 18).
Это одно из самых сладких мест Библии. Бог, оказывается, помогает грешникам. Это похоже на исцеление прокаженного: я знаю, что Ты можешь это сделать. Сделай это, если на то Твоя (а не моя) воля. А жен-сир добавляет: я знаю, что Ты можешь, хотя я не имею на это никакого права.
Удивительно, но жен-сир вспоминают над больным, а прокаженного нет.

Вера у жен-сир лишена всякого двоедушия.
Двоедушие, попросив у Бога, и не получив, обычно начинает искать в другом месте. Так что жен-сир - это признак настойчивости, стойкости, терпению в благочестии. (хотя и благочестие у сир. как у капернаумских друзей, тех, что Христу на голову мусора насыпали)