Сколько ангелов хранит (сопутствует) человека?

Здравствуйте.
Я хотела, поблагодарить Вас Сергей Д. и Вас Оксана, за то, что Вы мне так долго объясняли, а до меня так долго доходило
Вот, что встретила на странице о. Олега Давыденкова, выдержка из Пространного Катехизиса:
"В святоотеческой литературе по вопросу о времени сотворения Ангелов чаще других встречаются следующие два мнения. Согласно первому, Ангелы сотворены прежде вещественного мира. Святой Иоанн Дамаскин писал: "Надлежало сотворить прежде всего умную сущность, потом чувственную, и после уже из той и другой сущности человека" [88]. Это мнение разделяли многие святые отцы, и оно вошло в катехизисы, в том числе и в "Пространный Катехизис", где сказано, что сотворено "невидимое прежде видимого" [89]. Согласно второму мнению, Ангелы сотворены одновременно с вещественным миром или позже его. Ведь Ангелы, будучи существами тварными и, следовательно, ограниченными, зависят от времени и пространства как категории тварного бытия, хотя по отношению к пространству и времени Ангелы обладают несравненно большей свободой, чем люди. Так, Ангелы не имеют вида, подобного телам, и поэтому не имеют троякого измерения. Однако для своего существования они нуждаются в месте, так как не обладают свойством вездеприсутствия. Например, когда они находятся на земле, их нет на небе, и наоборот. В определенной степени Ангелы зависят и от времени, так как в ангельском мире возможны изменения, например падение части Ангелов."

 

Я давал выше ссылку где четко видно, что два Ангела приходят за душой. Собственно Церковь об этом и учила. Но тема о том, сколько Ангелов хранителей у человека в земной жизни!

 

Да, очень много отвлечённых моментов, иногда трудно уловить мысль собеседника

 

Поддерживая такие видео, яко-бы с ангелами, мы работаем против Церкви. Потому что многие думают, что мы верим во всякий бред. Смотрел комментарии к этому видео, там просто откровенно ржут с нас...

 

Так это всегда так было. А мне не стыдно.

А вот на счет подобия. Вся Церковь на Земном шаре читает у Престола Божия молитву во время литургии(это со служебника священника):


Может кто-то хочет убедить священство во всём мире, что это не так? Отцов тоже нужно понимать о чём речь, а не вырывать контекст.

 

Отче, не во всех требниках мира, единтичный текст, и текст и перевод. Так что это не аргументация. Например, Вы читаете молитву с поднятыми руками "Господи, иже пресвятаго Твоего Духа в третий час Апостолом Твоим ниспославый, Того, Благий, не отыми от нас, но обнови нас молящихтися." а в других требниках мира этого текста вообще нет, и не молятся таким образом. Хотя кажется что сама молитва архиважная в литургии. А почему? Потому что русское литургическое богословие, не единтично с другими поместными Церквями.

добавлено: 26 окт 2014

Большинство учителей Церкви считают, что разница между образом и подобием Божиим в человеке заключается в следующем.

Образ есть данность, полученная от Бога, дар, характерная и неотъемлемая часть адамовой природы. Человек, сотворенный по образу Божию, представляет собой как бы живую икону Бога. Наличие образа Божия в человеке отличает его от всех остальных тварей.

Подобие же Божие в человеке – это возможность развить свой имеющийся образ до преподобия, совершенства. К этому непрестанному усовершенствованию был призван Адам (и призваны все мы). Богоподобие – это цель жизни, итог подвижнической деятельности святых. К богоподобию призывает нас Творец, когда говорит: Яко Аз есмь Господь Бог ваш, и да освятитеся и будете святияко свят есмь Аз Господь Бог ваш (Лев.11:44).

Церковнославянское слово преподобный означает «святой». Этим эпитетом издревле именовали людей богоугодной аскетической жизни, по преимуществу монахов, за которыми наименование «преподобный» закрепилось как форма святости. В этом смысле становится понятным призыв апостола: Подобни мне бывайте, якоже аз Христу (1 Кор.4:16). Следует подражать святым в их стремлении к раскрытию в себе богоподобия, поскольку они сталипреподобными, подражая (уподобляясь) Христу.

Человек – венец мироздания; весь мир сотворен ради него. И в этой мысли нет губительной гордости и самообольщения, ибо речь идет не о личных достоинствах и заслугах какого-либо человека, а о нашем великом предназначении – стать подобными Богу: Яко да будете сынове Отца вашего, иже есть на небесех (Мф.5:45).

В русском и славянском переводах Книги Бытия привычным стало выражение:Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему (Быт.1:26) – с предлогом «по» перед обоими словами. В еврейском же тексте Библии перед словами «образ» и «подобие» стоит не одинаковый предлог «по», но различные префиксы: перед «образом» – בּ (бэ, имеющий значение «в»), перед «подобием» – כּ (ки, имеющий значение «как», «как бы»). В итоге буквальный смысл выражения בצלמנו כדמותנו (бэцальмэну кидмутэну) может быть переведен так: «вобразе Нашем и как бы по подобию Нашему». Так, слова «образ» и «подобие» здесь являются даже не однородными членами предложения.

О сравнении в человеке образа и подобия писали многие святые Отцы.

Святитель Григорий Нисский: «Первое (по образу) мы имеем по сотворению, а последнее (по подобию) мы сами совершаем по произволению. Быть по образу Божию свойственно нам по первому нашему сотворению; но сделаться по подобию Божию зависит от нашей воли. И это зависящее от нашей воли существует в нас только в возможности; приобретается же нами на самом деле посредством нашей деятельности» [цит. по: 92, с. 456].

Преподобный Иоанн Дамаскин: «Словом – по образу, означается сила ума и сила свободы, а словом – по подобию, уподобление Богу в добродетели, сколько это возможно» [цит. по: 92, с. 455].

Преподобный Диадох Фотикийский: «Все мы, люди, созданы по образу Божию. Быть же по подобию Божию есть принадлежность только тех, которые по великой любви свободу свою поработили Богу. Ибо когда мы не бываем своими самим себе, отвергаемся себя, тогда бываем подобны Тому, Кто по любви Своей примирил нас с собою – чего никто не может достигнуть, если не убедит душу свою не увлекаться прелестями жизни самодовольной и самоугодливой» [«Сто глав о духовном совершенстве», цит. по: 9, с. 40].

Святитель Димитрий Ростовский: «Образ Божий есть и в неверного человека душе, подобие же токмо в христианине добродетельном; и егда согрешает смертне христианин, тогда подобия токмо лишается Божия, а не образа. И аще в муку вечную осудится: образ Божий той же в нем вовеки, подобие же уже быти не может» [цит. по: 92, с. 457].

Следует уточнить: Священное Писание утверждает, что человек сотворен по образу, но не по подобию: И сотвори Бог человека, по образу Божию сотвори Его (Быт.1:27). Подобие же Божие в нас раскрывается как благая возможность, как призыв к его достижению, как призвание человека и спасительная цель жизни.

 

Люди тоже одновременно могут быть и перед Богом и рядом с другими людьми.
Или это два существенно разных образа предстояния - ангельский и человеческий?

 

К этому нас и призывает Святая Церковь.
Только у святых это получается и телесно.

 

И к чему тогда их слова?
И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли. Быт. 11; 4

 

Так Вы его и так сделали в цитировании. Просто скопировал и все дела.

 

Тема превращается в сходную о "днях творения" Вопрос о "подобии" не догматизирован Церковью, вопрос о "образе" у Ангелов, тоже не догматизирован, есть мнение отцов и они не схожи между собой, потому на защите богословских диссертаций, такие утверждения не пройдут. Если нет точного определения а существует два мнения, нельзя опираться на одно из них и не учитывать другое. Потому я и говорил что нужно сначала доказать, что Ангелы сотворены по образу Божьему, потому как если этого не сделать, вся цепочка рухнет. Так же нельзя утверждать и о том что у Ангела нет образа Божия, так как есть мнение отцов иное. По подобию Божию, также есть два мнения, и утверждать одно и игнорировать другое, конкретно на защитах диссертаций, это полный провал.

 

Бог бесконечен в своих познаниях. Ангелы и люди будут бесконечно совершенствоваться в них. Так, что тема для диссертации очень хорошая.
К примеру есть сторонники дву- и трехсоставности человека. И это не мешает богословствовать ни тем ни другим. И те и другие опираются на святых отцов.

 

То есть святые отцы Церкви потрудились, а мы теперь будем на их трудах диссертации строчить? Особенно на противоречиях.. А цель то в чем заключается?
Не, я понимаю миссионерство, благовестие на основании Писания, толкований и мнений святых отцов. Благая цель. А диссертация..

 

Действительно! Зачем ценить труды наших братьев, учащихся в Академии?
Че они там строчат на чужих трудах!?
Самое главное благовестие на основании Писания!
А где они эти благовестники? Нету их! И не то,что жатвы много, а делателей мало. А их нет!
Они в тёплых краях и крупных городах жатву жнут.

 

А как же опыт?

 

Да, но они не доказываю одну линию, а другую отвергают, как это сделали Вы в теме, они представляют оба варианта, и диссертация не должна перечить ни одному из них.