«Классические» ошибки в восприятии православного богослужения

Из статьи диакона Андрея Глущенко

1. Миром Господу помолимся
здесь идет речь не о приглашении помолиться «всем вместе, то есть всем миром», но — о молитве в «мирном состоянии духа». В греческом тексте буквальный перевод звучит "в мире".

2. О свышнем мире и спасении душ наших…
Тут призыв не молится о вышнем мире, а о даровании мира свыше.

3. О мире всего мира, благостоянии святых Божиих церквей и соединении всех…
Любимый кусок экуменистов, выступающих за объединение Церквей. Одна лишь нувязка: слово «церкви» в греческом — женского рода (как и в русском), а слово «всех» здесь (panton, а не pason) — мужского. Под «всеми» подразумеваются не церкви, а христиане: верующих приглашают помолиться о соединении всех православных христиан

4. зде лежащих и повсюду, православных
Многие батюшки не обращают никакого внимания на стоящую в служебнике запятую и читают «зде лежащих (пауза) и повсюду православных».

5. Херувимская песнь.
Кладезь трудностей для простых прихожан. Показательный факт: подавляющее большинство храмовых хористов на нескольких разных приходах, которые были опрошены (а ведь они пели эту песнь, наверное, уже многие сотни раз!), не смогли ее правильно перевести. Одна из первых трудностей заключается в том, что слово «херувимы» воспринимается как именительный падеж, хотя на самом деле стоит в винительном (в именительном было бы «херувими», с «и» на конце). То есть по сути должно восприниматься как "Иже херувимов...", но жто будет резать слух

6. Взбранной Воеводе
У некоторых наших составителей акафистов, пишущих свои произведения по образцу классического Акафиста, слово «Взбранная» оказалось понятым как архаическая форма для «Избранная». Поэтому многие поздние акафисты начинаются со слова «Избранный». На самом же деле славянское «взбранный» происходит не от «брать» («избирать»), а от «брань» — битва, сражение. По-гречески: Hypermachos, от mache — битва. Hypermacheo означает «бороться в защиту кого-либо». «Взбранная Воевода» — это «сражавшаяся за нас, в нашу защиту». Употребление выражения «Взбранная Воевода» в отношении Богородицы связано исключительно с известной в истории Ее чудесной помощью в защите Константинополя.

7. Житейское море, воздвизаемое зря…
Зря - от слова зреть, видеть. Буквальный перевод: «Я, видя, что море моей жизни возмущается бурей искушений"

8. Благословен еси Господи, научи мя оправданием Твоим
Вопреки тому, что кажется очевидным на первый взгляд, псалмопевец говорит вовсе не о способах оправдаться пред Богом. Dikaiomata — это «установления, предписания, заповеди». Так, данная строка из псалма 118 в Синодальном переводе звучит: «научи меня уставам Твоим» (Пс. 118:12).

9. Твоя от Твоих, Тебе приносяще, о всех и за вся
До сих пор литургисты и филологи спорят о смысле выделенных слов. Скажем только, как нельзя их понимать: «О всех людях и за всех людей», или «повсюду и в благодарность за всё». Это совершенно неверно. В греческом оригинале: «kata panta kai dia panta». Panta — «всё» среднего рода множественного числа. Буквально: «согласно всему и ради/вследствие всего». Эти слова являются частью анафоральной молитвы и могут быть поняты только без отрыва от нее, как «согласно всему и ради всего» — что было сказано ранее о делах Божиих в отношении мира и человека и о том, как Христос установил это спасительное таинство.

10. Премудрость, прости
Все ли понимают, о чем идет речь? Сама практика совершения богослужения показывает, что, увы, нет. И лучшая иллюстрация тому — Литургия Преждеосвященных Даров. Во время этой Литургии после второго прокимна священник возглашает «Премудрость, прости!», а затем оборачивается к собранию, благословляет народ зажженной свечой и кадилом, произнося: «Свет Христов просвещает всех». При этом все молящиеся в храме, как правило, падают ниц. Но ведь возглас священника, прозвучавший только что, призывал всех, напротив, стоять прямо!

11. Да исправится молитва моя яко кадило пред Тобою
Что это за «кадило», с которым сравнивается молитва, которая, в свою очередь, должна быть «исправлена»? Thymiama — это, во-первых, «фимиам (ладан), каждение», а уже только во вторую очередь «кадило» в привычном для нас значении. Перевод фразы можно исправить так: «Да вознесется молитва моя яко фимиам пред Тобою».

12. О всякой души христианстей, скорбящей же и озлобленней
«Озлобленный» — это «озабоченный, угнетенный, стесненный». То есть не тот, кто озлоблен на окружающих, но кто, напротив, терпит угнетение или притеснение.

13. В заповедех Твоих поглумлюся
Глумиться - размышлять

 

Очень интересно. Действительно, не всегда даже в голову придёт вникнуть в смысл произнесенного или прочитанного. Только по верхам успеваешь все хватать, не вникая в суть. Сам себе как то объяснил, да и ладно. И выходит, что многое вовсе не так, как себе насочинял.
А где можно по подробнее ознакомиться?

 

«Классические» ошибки в восприятии православного богослужения В» Релігія в Україні. Вера и религия. Философия и религия в Украине

 

Предлагаю немного расширить тему. Очень понравилась статья Сергея Наумова:

Жизнь, житие, живот… Как не заплутать в этих словесных «трех соснах»? И зачем их три – всё равно ведь означают они примерно одно и то же? Давайте разбираться.

P.S. Мне стыдно, но херувимская и мною отчего-то усваиваться не хочет. То есть я ее пою, но понимаю плохо, несмотря на то, что когда-то читала объяснения. И еще про происхождение "Избранный" от "Взбранная" не знала. А полезными показались немножко другие вещи из статьи, которые Михаил тут не привел: про молитву царя Манассии ("яко непостоянно (т.е. нестерпимо) великолепие славы Твоея"), про вину как извинение (когда-то читала, но забылось) и про ексапостиларий («Яко Христос воскресе, никтоже да не верует», что на самом деле значит «никтоже не неверуй»).

 

А сама статья?

 

Получается, чтобы хорошо знать церковнославянский, нужно изучать древнегреческий и разбираться в библейских реалиях...

 

Вот чего нашла.

Во время ожидания Пасхи Христовой неоднократно совершается общецерковное поминовение усопших, так называемые Родительские субботы: мясопустная суббота, субботы второй, третьей, четвертой седмиц Великого Поста. При совершении заупокойных богослужений этих суббот (утрени этих суббот совершаются вечерами предшествующих пятниц) читается Псалом 118, в котором неоднократно слышим слова, родственные и производные от глагола ГЛУМИТИСЯ. Во Псалме 118, как говорит святой Кирилл Александрийский, изображается жизнь святых людей. Современному человеку, не знакомому с церковно-славянским языком, странно в связи именно с этим слышать выражения этого псалма: «В Заповедях Твоих поглумлюся и уразумею пути Твоя», «Вразуми мя, и поглумлюся в чудесех Твоих», «Воздвигох руце мои к Заповедям Твоим и глумляхся во оправданиях Твоих».

Слово ГЛУМИТИСЯ в его положительном значении есть своего рода некое «сокращение» от словосочетания «буду внимательно углубляться» – буду постоянно, непрерывно и подробно размышлять, чтобы узнать предмет размышлений точнее (в случае Псалма 118 таковым предметом являются Заповеди Божии).

Однако «размышления размышлениям рознь» и зависят от сути личности самого размышляющего. И поэтому глагол ГЛУМИТИСЯ в церковно-славянском языке имеет еще одно, негативное значение – издеваться, насмехаться над всем. Между прочим, в этом смысле слово ГЛУМЛЕНИЕ находим и во Псалме 118, в стихе 85 – «Поведаша мне законопреступницы глумления, но не Закон Твой». Тут слово ГЛУМЛЕНИЕ означает – многословие (многословие неправедных).

Кроме того, в церковно-славянском языке слово ГЛУМЛЕНИЕ имеет еще значение – грусть, печаль (смотри Первую книгу Царств, глава I, стих 16, Псалом 34, стих 3).

Слово ГЛУМЛЮСЯ, кроме того, в церковно-славянском языке имеет значение – посмеиваюсь, пересуживаю; блуждаю, праздно шатаюсь…

На это интересно обратить внимание в связи с тем, что в современном русском языке глагол ГЛУМИТЬСЯ сохранил только свое негативное значение.

О важности такого разного понимания перечисленных нами слов как слов церковной речи свидетельствует тот факт, что толкование этих выражений можно найти, например, в Толковой Псалтири известного церковного философа и богослова XII века Евфимия Зигабена.

Протоиерей Леонтий Морозкин

 

Показался интересным текст из предисловия к словарю церковнословянско-русских паронимов О.Седаковой.

 

Это неблагозвучное слово "отрыгну". Или несколько полезных пояснений в канун праздника Введения.

"Излило сердце мое доброе слово", - так переводится 2 стих 44 псалма, служащий также стишком для прокимна на утрене Богородичных праздников (пер. Скабаллановича).
В своей брошюре, посвященной празднику Введения, он пишет: "Прокимен изображает суть воспитания Пресвятой Девы во храме, которое состояло во внимательном прислушивании к слову Божию. Стих... оказался замечательно подходящим к мысли прокимна: он указывает, что же именно слушает и воспринимает пресвятая Дева: слово Божие, к тому же стих... делает намек и на Ипостасное Слово, которое Пресв. Дева своим воспитанием в храме готовилась "услышать", воспринять".