Причащение

Христианство означает быть чадом Божьим.
Между родителями и детьми есть общее - это тело и кровь.
Для того, чтобы усыновление было реальным, Бог принял на Себя Тело и Кровь, чтобы дать их нам.

Все, что Церковь создала, как правила подготовки ко причастию - вещь вторичная. Эти правила напоминают брачную культуру (то есть, как знакомиться, выбирать, встречаться) и правила совершения брачного обряда.
Они могут меняться и во времени, и по отношению к конкретному человеку.

Урок первый:
причащаться нужно в мире с братьями. Поэтому за неделю до того, как Вы планируете причаститься в Храме, придите туда и спросите, как у них принято с постом, с чтением молитв, исповедью (временем богослужений, вечерним богослужением, и если актуально - одеждой). Как вам скажут, так и сделайте. Время выделяться из окружающей среды - это время Страшного суда.

даже если в том приходе одни мракобесы или, наоборот, либералы, никто Вас не принуждает избрать именно ту общину, но раз выбрали, и Вы знаете, что она в единстве с Церковью, - вперед.

Причащаться можно без исповеди, без поста, и даже не натощак. Причащаться можно голым, в шортах, покурив, с серьгой на языке, не прочитав молитв. Но, все из перечисленного, имеет свое применение в своих обстоятельствах.
И будьте готовы, что Вас где-то не допустят, посчитав, что в их монастырь насильно привносят чужие уставы. И удивительное дело, кое-кто реально имеет возможность кого-то не допустить.... А иногда этот кое-кто имеет четкие инструкции на это от власть имеющих, например, в виде циркуляра духовника округа. А когда встреча с таким циркуляром вдруг вызывает весьма неблагообразное кипение, тогда и сам текст литургии показывает невозможность участвовать в "общем деле".

Нб: Одно из наставлений, которых я получил после диаконской хиротонии: "не приставай к своим собратьям с просьбой исповедовать тебя перед каждым причастием". Во как!!!!! Знали мои привычки. Так что, "для мира" мне пришлось отказаться от регулярной исповеди (перед каждым причащением), чтобы "как все".


Продолжим дальше о "свадьбе Агнца", и о том, как нам к ней готовиться.

 

Вот такое учение: некий старец-подвижник имел одежду из рогожи. Пришел он однажды к авве Аммону. Авва, увидев его в одежде из рогожи, сказал ему: это не принесет тебе никакой пользы. И спросил его старец: три помысла приходят мне. Первый предлагает скитаться по пустынным местам; второй - уйти в страну, в которой никто не знает меня; третий - затвориться в хижине, никого не видеть, и употреблять пищу через день. Авва Аммон отвечал: исполнение каждого из этих предположений будет неполезным (т. е. душевредным) для тебя. Напротив того, безмолвствуй в хижине твоей, ежедневно употребляй пищу с умеренностию, имей в сердце твоем слово мытаря (Боже! милостив буди мне грешнику) и возможешь спастись. Очевидно: ношение странной одежды, бросавшейся всем в глаза, намерение проводить особенный род жизни, долженствовавший привлечь к себе внимание многих, внушены были подвижнику высокоумием, которое не было понято им. Преподобный Аммон преподал ему подвиг смирения, единый благоугодный Богу, единый способный привлечь милость и благодать Божию к подвижнику.

Если в общине перед причастием все исповедуются (постятся, читают последование), то показывать широту своих взглядов в пику отсталым мракобесам - очень опасно. Демоны этого не пропустят. Демоны - умелые искусители.
Проще всего посоветоваться с местным священником. Я думаю, что скорее всего понимание найти можно.

Я помню свои первые шаги в православии... Мои посты, молитвы, и исповеди были действенными, но не уставными. Например, у нас на Михайловке был престарелый протоиерей, исповедник (его несколько раз расстреливали, после последнего расстрела он был так напуган, что стал очень сильно заикаться). Отец Иоанн Шабанов - это удивительный человек. Но.... я долго, исповедуясь у него, даже не знал, что я должен что-то говорить. Он сам все говорил. Быстро, заикаясь, непонятно. Только через несколько лет я узнал, что на исповеди нужно говорить "кающемуся". И ничего. Таинства были действенны. Постился и молился я по уставу, который сам сочинил. Только став пономарем и погрузившись в церковную среду, я исправил многие свои ошибки, которые были не из-за больших знаний, а из-за невежества. Анализируя прошлое, я нахожу много положительного в своих ошибках, так как они многому меня научили. Но, по мере того, как я становился частью общины, а не самочинным уединенником, все мои перекосы исправились. Но общение с Богом тогда я ощущал не меньше, чем сейчас.
Устав и традиция - это средство. Ими нужно пользоваться правильно. Не от них благодать или правда. Бог смотрит не на лицо, а на сердце. Но в том-то и дело, крайне не полезно идти в отрыв от общины в вещах, которые не вредят душе. Даже если в начале это бывает связано с безрассудной ревностью, впоследствии это будет использовано во вред нам, родив тщеславие и превозношение (как с рогожкой), а еще вернее, фарисей - это особенный человек.

Если в общине существуют свои традиции благочестия: с исповедями, постами, поклонами, последованиями, то сначала нужно подчиниться правилам, традициям, осмотреться.

Некоторые нарекают тому, что в Православной церкви нет определенных правил подготовки ко причастию, что все оставлено на откуп икономии. Но это и хорошо. Потому что если бы Собор постановил пункт А или Б, то я, как подающий причастие, был бы связан в своих действиях. Это как автомобиль, в котором руль прибит к доске, а педаль регулируется автоматическим зубчатым механизмом, без зависимости от ситуации на дороге.
Живое не втискивается в правила, и здесь нужно предать себя воле Божией. Он все исправит. Он исправит человеческую немощь пастырей, и все встанет на свои места.

Когда я был врачом, то узнал правило: "хочешь сделать человеку гадость, все сделай по правилам". Правил ко причастию, как таковых, нет. Есть духовный опыт общины. И ему надлежит следовать. Он определен историческими условиями и местными особенностями. они могут меняться. То, что "такого раньше не было", зато "очень раньше было иначе", то это не довод. Раньше и люди были другими, да и знаний о прошлом иногда не достаточно... Раньше и чин литургии был иным.

И вот здесь важно иметь ум слушаться общины, советоваться, а не доказывать. Тем более с обвинениями и нажимом. А еще хуже с соблазном, гневом, превозношением.

Есть священническое правило: придя на новый приход ничего не менять 9 месяцев.
например, из монастыря с точной уставной (очень длительной) службой я был переведен в больничный приход, где служба совершалась с максимальными послаблениями и сокращениями. Я внутренне возмущался, но часто говорил: "как было при отце Михаиле, так пусть и будет". Теперь прошло более шести лет моего больничного пастырьства. Я начал замечать, что до меня были люди не глупее меня, и не менее благочестивые. Многие вещи я не стал изменять.

Паисий Святогорец говорил, что когда он вселялся в новую келлию, ему все хотелось сделать по своему, а потом, приобвыкши, он замечал, что даже гвозди для рясы лучше всего вбивались так, как они были вбиты его предшественниками.


Свою инаковость нужно проявлять не рогожкой.

 

Итак, Брачный пир Сына Царева - святое причащение.

На этот пир нас призывают в день нашего крещения. Один из обетов крещения: сочетоваться (или причащаться) Господу.

Свадебная одежда облекает человека таким образом, что покрывает его всего с головы до пят: тело и душу, кровь и плоть, разум, волю и чувства. Это пир любви, и в любви необходимо участие всех частей нашей личности: возлюби Бога всей крепостью (волей), всей разумением (умом), всем сердцем (чувством).

Даже, не знаю, с чего начать.

Все важно.
Наверное, первое, это вера. Необходимо смириться перед Евангелием.
Второе, возненавидеть своих идолов: страсти, и бросить в огонь те дела, которые осуждаются даже язычниками - убийство, блуд, колдовство, обиду родителям.

добавлено: 23 апр 2015

Смирение перед Евангелием...

Дело в том, что Евангелие - это книга за семью печатями. Одни не умеют читать, а другим мешают читать печати.
Одна из печатей названа Богом: вы не можете Меня слушать, потому что хотите исполнять свои похоти.
Есть и другие шесть печатей. Из них я помню навскидку только осуждение и лукавство (фарисейство).

Человек, который знает наизусть все Евангелие, и человек, который ни разу его не читал, не различаются, если печати лежат на уме первого, а небрежность на воле второго.

Самое мертвящее осуждение описано аввой Дорофеем. Помние? "А кто такой Зосима? Кто такой Макарий? Кто такие Василий и Григорий? Кто такие Петр и Павел?".

Итак, смирение перед Евангелием - это "механическая, формальная" вера. Когда человек искренно соглашается со всеми догматами Евангелия. Самое забавное, что это возможно даже тогда, когда человек не читал Евангелия и не знает Символа веры. Парадокс, но многознающий книжник чаще всего находится в таком же положении к Евангелию, как и указанный невежда.
Так что проблема не в невежестве, а в отношении к своему невежеству. Смиренный человек не только соглашается, но и становится учеником (то есть, познав свое невежество, садится за Азбуку - чтение). А книжник-невежда даже не догадывается о своем невежестве, и потому остается неискусен. О таком можно только вздохнуть, и поискать его в самом себе. Первый его признак: он похож на вдовиц, которых одевала Тавифа (из книги Деяний) - вместо смирения и просьбы о воскрешении, он показывает тряпки (сколько раз прочел Библию, сколько толкований, сколько научных трудов и конференций прошло мимо, сколько часов занято чтением или страниц прочитано и тд и тп). Единственный признак подлинного христианского знания ищем в книге Григория Паламы. Все прочее - фиговый листочек.

И осознание своей наготы может вдруг оказаться могущественным: "помоги моему неверию".

добавлено: 23 апр 2015

А теперь, все то же, только кратко.
Кто хочет причащаться, от того требуется знание (и принятие верой) того, что написано в: 1 Символе веры, 2 Новом Завете, 3 в катехизисе, 4 всей Библии.

Именно в такой последовательности. Как видим, реально можно осуществить в авральном порядке только первый пункт. Остальные пункты совершаются в процессе присоединения к церкви блудного сына, что может расятнуться на годы. (со вторым и третьим пунктами я был в растерянности). То есть - согласился с Символом веры, целый блок проблем ушел в прошлое (создав другие) - и с этой стороны препятствия к причастию нет.

Что касается слепых книжников... То это особый разговор. Слепое книжничество - одна из причин кромешной тьмы в самых рафинированных богословах (и даже "ежедневно причащающихся"). Их обычно Бог врачует не частотой причастия, а скорбями (и не только). Бог милостив и премудр. А пути Его промысла людям неисповедимы. Об этом вам расскажут ап.Павел и блж.Августин.