Ватикан размывает христианские ценности.

Думаю, что не престанет она до скончания века. Вывод можно сделать из того, что Христос сказал "се с вами до скончания века" т.е. с Церковью. Из апокалипсиса видно, что при антихристе будут избранные, которых не сможет обольстить антихрист. Церковь это собрание верных, и верные всегда смогут отслужить литургию, в любом месте в сложных условиях, но могут. Церковь будет малочисленна, это да, но врата ада её никогда не одолеют. Если прекратится Евхаристия, значит и Церкви нет, значит врата ада одолели, а если одолели значит Христос покинул её... Но этого быть не может, так как Христос уверял в обратном.

 

Мерзость запустения, о которой говорится в Евангелии от Марка 13гл. уже была, так нас учит Православная экзегеза. И была она тогда, когда был разрушен Иерусалим.
Многие православные толкуют это место, как о грядущем, но реально это уже в прошлом.:av:

 

Конечно останется.
Вот к примеру украинская церковь самозванцев филаретовцев. И в русской и в других церквях это явление примет масштабные размеры, что люди с трудом начнут различать где действительно происходит преломление Хлеба, а где бутафория. Там и явится "помазанник божий" имеющий власть мирскую и церковную.

 

Игорь, дай хоть какую-нибудь ссылку. На чем ты делаешь такое заключение? Или это опять твоя фантазия?

 

И что?

 

Вот к примеру толкование этого места:, прп. Ефрем Сирин

От времене же пременения жертвы всегдашния, и дастся мерзость запустения на дни тысяща двести и девятьдесят. Сим указывается время прекращения всегдашней жертвы по власти Антиоха, который всю землю израильскую обратил в мерзость запустения. А дни тысяча двести девятьдесят составляют время бедствий народа и осквернения храма тем, что во святилище дерзнули воздвигнуть жертвенник.

 

Ну, понятно.

 

Блаж. Феофилакт Болгарский

"Когда же увидите мерзость запустения, реченную пророком Даниилом, стоящую, где не должно, - читающий да разумеет, - тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; а кто на кровле, тот не сходи в дом и не входи взять что-нибудь из дома своего; и кто на поле, не обращайся назад взять одежду свою. Горе беременным и питающим сосцами в те дни". Под «мерзостью запустения» разумеется статуя того, кто подверг город Иерусалим запустению. Ибо «мерзостью» называется всякий идол; «мерзостью запустения» назван он потому, что его поставили внутри недоступного святилища храма, когда Иерусалим был взят и чрез это подвергся запустению. Впрочем, еще Пилат внес ночью в храм изображение кесаря, и чрез то был виной великого мятежа в народе. С этого времени начались и войны, и запустение Иерусалима. «Тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы». Хорошо сказал: «находящиеся в Иудее» (все вообще, а не апостолы), ибо апостолов не было тогда в Иудее, но, как сказано, они еще прежде войны были изгнаны из Иерусалима или, лучше, сами ушли из него, будучи движимы Духом Святым. Итак, да бегут оставшиеся в Иудее. А кто будет на кровле, пусть ни за чем не возвращается в дом свой: рад должен быть и тому, если спасется хотя нагой. Но горе будет тогда женам, имеющим детей, и беременным. Почему? Потому что первые, имея детей и будучи удерживаемы любовью к ним, не могут убежать; да и во чреве имеющим неудобно будет бежать по причине бремени чревоношения. Но я думаю, что здесь указуется и на детоядение, ибо осаждаемые иудеи во время голода поднимали руки даже на детей своих.

 

Не только на Руси, везде. На Украине уже.
Увязка с Иерусалимским Храмом потому, что его примут и евреи.

Не дам. Не фантазия. Много читал, учился день и ночь много лет. А сейчас времени нет, работаю и строчу между делом. Книги не читаю, общаюсь с семьей, иногда молюсь.

 

...и занимаюсь провокациями на форуме.

 

Ребята, давайте жить дружно! (Леопольд)

 

Где? Это уже обвинение!

 

Толкование Лопухина, вернее подводит итог Святоотеческой экзегезы."Умственный взор пророка не может проникнуть в будущее Новозаветной Церкви. Как бы в возмещение этого ему указывается на продолжительность страданий его народа, мысль о чем могла его мучить и тревожить. Ст. 10, как параллельный ст. 35 11 гл., и ст. 11-ый, как находящийся в прямом — соотношении с 32 ст. той же главы, ясно показывают, что речь небожителя касается деятельности Антиоха Епифана, — преследования им народа еврейского. Сообразно с этим и цифровые данные ст. 11-12 должны определять ее продолжительность. Последняя равняется 1 290 и 1 335 дням.
Начало счета этих дней относятся ко «времени прекращения ежедневной жертвы и постановления мерзости запустения,» что имело место 15-го Хаслева 145 г. (1 Мак. 1:54). 25-го Хаслева 148 г. алтарь в храме иерусалимском был восстановлен, и в этот день иудеи принесли жертву Богу на новоустроенном жертвеннике (1 Мак. 4:52). Эго событие и должно быть признано конечным пунктом для указанного Ангелом периода. Но так как промежуток времени между осквернением храма Антиохом (15-ое Хаслева 145 г.) и восстановлением его (25-го Хаслева 148 г.) равняется 3 годам и 10 дням, или 1.105-1.102 дням, то разница между этим числом дней в возвещенные Ангелом — 1.290 днями равняется 185-188 дням, а между 1 290 и 1 335 днями — еще 45 дням. В целях объяснения подобного несовпадения предполагают, что 185-188 дней прошло до того времени, когда Антиох, услышав в Персии, что его войска, направленные против Иудеев под начальством Лисия разбиты, а иудеи разрушили оскверненный им жертвенник, построили новый, восстановили свое святилище, — испугался и встревожился, придя к сознанию, что постигшие его неудачи составляют наказание свыше (1 Мак. 6:5-13), а следующие затем 45 дней продолжалась болезнь Антиоха (1 Мак. 6:9); закончившаяся смертью в 149 г. Если признать эту последнюю концом периода в 1 335 дней, то до некоторой степени сделаются понятными слова Ангела: «блажен, кто ожидает и достигнет 1 335 дней.» Смерть Антиоха Епифана положила конец религиозным преследованиям иудеев и потому рассматривается, как отрадное, радостное событие."