Цвет
Фоновый цвет
Фоновое изображение
Цвет рамки
Тип шрифта
Размер шрифта
  1. Вынесенной в заглавие проблеме посвящено немало трудов, статей, аудио и видеоматериалов. В данном случае хочу поделиться своим собственным опытом. Мы с супругой вырастили, с Божьей помощью, двух замечательных дочерей, для которых Церковь - это жизнь...

    Не примите, как хвастовство или попытку идеализировать свою семью. Ничего подобного не будет. Напротив, скажу, что моя семья изначально была очень далека от идеальной. И все годы далеко не безпроблемной... В настоящее же время мы пребываем в состоянии вынужденной разлуки в связи с последними событиями в Украине...

    Итак, к сознательной вере мы с женой пришли практически перед нашим венчанием. И эта вера была очень далека от правильности и совершенства. В те годы (начало 90-х) действующих храмов было мало, а священников - ещё меньше. Поэтому нам пришлось пройти через многие кривые пути, чтобы, наконец, обрести себя в истинном православии, вере наших отцов, как то должно быть...

    Тем не менее, мы верили в Бога, как могли на тот момент. И Господь не оставлял нас. Времена были очень тяжелые и полуголодные...

    Первая наша дочь родилась в 1992 году. Она с первых лет жизни познала многие ограничения и последствия бремени нашей материальной несостоятельности. Безработица, задержка зарплаты, обман, невыплаты и прочее. Но при этом, она охотно впитывала в себя Евангелие и усвоила веру во Христа...

    Младшая дочь родилась в 1997 году. В те годы мы стали жить ненамного лучше, и вынуждены были скитаться по наемным времянкам...

    Нужно отдать должное моей терпеливой супруге, которая сносила (не без труда и иногда имевших место срывов) наше неустройство. С малолетними детьми мы жили, что называется, на одной милости Божьей...

    Наконец, приблизительно с 2007 года, наше житие-бытие стало потихоньку налаживаться. Мы стали регулярно посещать богослужения в храме, который находился неподалеку от нашего нынешнего "места обитания". Также обрели нашего дорогого и замечательного духовника, отца Владимира...

    В то время старшей дочери было 15 лет, младшей 10. Мы с женой опасались, что дети начнут протестовать, не захотят ходить, выстаивать долгих служб. Отмечу, что на тот момент скончался местный благочинный и остался один единственный священник на приходе. Поэтому воскресная служба начиналась в 7.00 утра со Всенощной и последующими Часами с Божественной литургией. А заканчивалась она в 13.00. Иначе говоря, нужно было выстоять шесть часов кряду! Для взрослых это тяжело. Что же говорить о детях? Но мы, конечно, молились и просили Господа, Богородицу и святых помочь нам преодолеть эти трудности. И благодать Божия пребывала с нами. И мы, и дети не пропускали служб, за исключением случаев по уважительным причинам. Через год к нам в приход назначили нового батюшку благочинного. И службы, Всенощная и Восскресная, были отделены друг от друга. Появились вечерние службы (Всенощные) в положенные по уставу часы. А восскресные богослужения, разумеется, пришли в нужный объём и перестали быть столь продолжительными и утомительными...

    Дети росли. Были моменты, когда лукавый возбуждал в них протест и возмущения, отбивал у них желание молиться и посещать храм. Да, это было. Но было и другое. Если бы мы, как родители, поддались искушению насильничать над волею детей, осуждать их, стращать всевозможными своими родительскими наказаниями и вечными муками, то неизбежно потеряли бы их. Это не подлежит никакому сомнению. Дети бы принципиально заняли бы независимую позицию и искали бы любого случая, чтобы, выйдя из-под родительского контроля, оставить молитвы и веру. Это происходит сплошь и рядом, что весьма прискорбно.

    Но Господь умудрял нас через вовремя посланное наставление духовника, через многие книги, статьи в православных газетах (газета "Мир", рекомендую всем, выписывается в любом почтовом отделении). Одним словом, самое главное, что нам тогда нужно было понять, что насилие над волей человека противно Духу Божию. Только любовь, нелицемерная, но и не сентиментальная, строгая, принципиальная и, в то же время, нежнейшая родительская, только она может быть единственным основанием для семейных взаимоотношений между родителями и детьми.

    Любовь должна уметь терпеть, ждать, милосердствовать и прощать. В то же время, она не допускает компромисса с грехом, не превращает серьезные вещи в кощунственную забаву или в предмет торга.

    Вы, вероятно, слышали такое. Когда родители торгуются со своим чадом: "Если нас послушаешь и сделаешь так-то, то мы тебе купим то-то и то-то, и выполним твои желания". Это категорически неверный принцип построения отношений с детьми! Здесь отсутствует любовь, привязанность, чувство долга, ответственности, за то есть СДЕЛКА! Что же, кто превращает свои отношения с детьми в сделки, тот очень скоро получает эгоистичных циников вместо детей.

    Поэтому мы, как родители, стремились воздействовать на сознание детей соответственно их уровню сознательности. Дети должны быть уверены в том, что они любимы. И любимы не за что-то, а совершенно БЕЗКОРЫСТНО! Ибо и Господь нас возлюбил безкорыстной и ЖЕРТВЕННОЙ любовью. Поэтому и благодать Свою подает нам даром, а не по нашим мнимым заслугам...

    Если мы, как родители, не скрываем своей искренней любви к детям, но, подчёркиваю, не делаем ее слепой или удушающей, то дети непременно будут отвечать нам тем же. И если не прямо сейчас, то насупит такое время обязательно. Нужно только верить, молиться, ждать и надеяться.

    (Слепая любовь готова удовлетворять любые капризы детей, независимо от того, нужно то им или нет. Слепая любовь не умеет воспитывать и наказывать, не умеет учить. Она превращает ребёнка в эгоцентричного бездушного и сластолюбивого деспота...


    Удушающая любовь - это сверхзабота, когда ребенку не дают ступить и шагу без родительского контроля. Это постоянные навязчивые поцелуи, обнимания, окрики и прочее, не к месту и не ко времени. Ребенок чувствует себя очень обремененным этой сверхзаботой. Она душит его самостоятельность, самосознание, процесс познания окружающего мира. В конце концов, она вызывает в подростковом возрасте сильный протест, антипатию и соответствующие поступки, часто греховные, на зло родителям).

    Дети копируют нас и являются самыми безжалостными и безкомпромиссными нашими критиками. Поэтому глупо лицемерить и лукавить с детьми. Они это мигом поймут даже в самом нежном возрасте!

    Если родители на словах учат одному, а сами подают совершенно противоположный пример, какие причины ожидать от детей иного, чем подражания родителям?

    Если мы, как родители, не имеем сознательной и регулярной молитвенной жизни, откуда ей взяться у детей?

    Если мы попускаем себе вести малоцерковный образ жизни, то почему думаем, что дети будут слушать наши наставления?

    Если мы проявляем духовную леность и позволяем себе без уважительных причин прогуливать богослужения, то маловероятно, что дети будут заинтересованы в их посещении.

    Кроме того, нужно понимать и опасность проявления невнимания к детям. Если родители отмахиваются от детей, оправдываясь то занятостью, то усталостью, то плохим самочувствием или ещё чем-то, дети очень скоро перестанут "приставать" и проявят самостоятельность, которая родителям скорее всего очень не понравится. Даже повзрослевшие дети требуют внимания...

    Если говорить с ними, разделяя и семейные, и бытовые, и духовные потребности и проблемы, они никогда не станут родителям чужими. Нужно уметь терпеливо и доходчиво пояснять своим детям даже самые сложные для понимания вещи. Благо, когда дети нас о чем-либо спрашивают. Значит, мы для них - не пустое место...

    Мы, по своей греховной привычке, частенько любим в семейном кругу кого-либо обсуждать. И не замечаем, как обсуждение может легко перейти в осуждение. Эта привычка легко прививается, но от нее очень сложно избавиться. Поэтому лучше, когда мы просто не допускаем себе таких вот обсуждений. И если поступок конкретного человека, который стал публично известным, действительно достоин осуждения, то нужно иметь мудрость пояснить детям так, чтобы они поняли, что есть грех, и есть человек. Бог грех ненавидит, а человека любит. И все мы тоже являемся грешниками. Если в том ключе наставлять своих детей, то они научатся уважать и любить всех людей, научатся вежливости и такту, милосердию и состраданию...

    Очень здорово и полезно, когда к вам в дом приходит священник, желательно ваш духовник. Сколько полезного и позитивного черпают дети из этих встреч! И как они их ждут, как им бывают рады! Великое благо, если семья имеет такого духовного наставника, который имеет возможность посещать своих пасомых...

    На сегодня у нас уже взрослые дочери. Старшая уже несколько лет замужем. Младшая (ей уже 18) учится в учебном заведении, получая профессию. Обе девочки регулярно исполняют утренние и вечерние правила, посещают богослужения, интересуются духовной литературой, аудио и видео материалами...

    Конечно, мы, родители, за них всегда будем молиться. Но отрадно на душе от того, что милосердный Господь, не смотря на наши несовершенства и воспитательные промахи, возрастил наших дорогих дочерей в вере, Духе и Истине. За это и всё другое мы испытываем к Нему величайшее благодарение...

    Конечно, мы не праведники, хотя так хочется таковыми быть... Но слава Богу за всё!

    Правда, не нужно думать, что если даже родители праведники и поступают во всём правильно, то дети обязательно тоже будут праведниками. К сожаленью, это не так.

    У Адама и Евы изначально было двое сыновей. Праведник Авель и нераскаявшийся грешник Каин! Разве их воспитывали по-разному? Или у них были иные родители?

    Тайна беззакония никогда не будет иметь объяснения и оправдания.

    Поэтому Господь попускает многим воистину праведным семьям страдать от того, что их дети усваивают сатанинские обольщения и идут путем погибельным. Сколько есть добрых и праведных священников, чьи дети растлились, опустились и предались греховной жизни! От некоторых даже не только дети, но и жены ушли. Известно и то, что если священник занимается изгнанием бесов, то нечистые духи пытаются сильно отомстить ему на родственниках. Почему этот вид служения Богу далеко не всем священникам благословляется. Поэтому и не нужно делать выводы о родителях по их детям. Всё в воле Божией.

    Пути Господни неисповедимы. Просто нужно стремиться жить и поступать по своей вере в соответствие с волей Божией, имея любовь в сердце. Надеяться и уповать на Бога. И Господь усмотрит...

    Буду искренне рад, если кому-нибудь эта статья помогла понять собственные ошибки и промахи в отношении с детьми...
  2. "Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия. Помыслите о Претерпевшем такое над Собою поругание от грешников, чтобы вам не изнемочь и не ослабеть душами вашими. Вы еще не до крови сражались, подвизаясь против греха" (Евр.12:1-4).

    Каждый христианин своей жизнью воплощает свое собственное Евангелие, евангелие или кощунственную пародию на него. Как некто когда-то сказал, что весь мир - театр, в котором все мы являемся актерами. Хотим того или нет, но это похоже на правду. В этом же театре каждый выбирает себе роль самостоятельно и добровольно...

    Есть и профессия актера, которая в древности не без причины осуждалась Церковью. Эти правила актуальны и сегодня. Однако, как известно, существуют и ряд исключений из правил. Об этом и поговорим...

    ...Когда на экране вышел фильм американского режиссера Мэла Гибсона, то своим появлением он породил немалые страсти в мировом обществе. Практически сразу же этот фильм стал восприниматься больше, чем продукт кинематографа, больше чем жанр искусства, больше чем вариация на тему авторского видения исторических событий.

    Причина в том, что его впечатляющими картинами были достигнуты сердца многих людей, пробуждены спящие души, подняты важнейшие вопросы бытия.

    В зависимости от духовного состояния и самосознания разными людьми фильм воспринимается по-разному. Иначе и быть не могло. Поэтому есть место и справедливой конструктивной критике (хотя, если быть объективным, автору фильма и так удалось очень многое), есть место и критике несправедливой (что тоже вполне естественно). Но самое главное, что у большинства просмотревших фильм людей он вызвал одобрение и удовлетворение просмотром, побудив их заново обратиться к теме крестных страданий Спасителя, к размышлением о том, насколько дорогой ценой куплено для нас, грешных, спасение...

    В предлагаемом сюжете речь о переживаниях автора фильма и актера, сыгравшего главную роль - Спасителя нашего Иисуса Христа.

    В этом видео представлена одна из оценок фильма.


    Здесь, ниже, приводится цитата из отзыва о фильме православного священника:

    Протоиерей Максим Козлов о фильме «Страсти Христовы»
    Интервью газете «Известия» с о. Максимом Козловым:

    Один из первых отечественных зрителей "Страстей Христовых" настоятель домового храма святой мученицы Татианы МГУ им. М.В. Ломоносова протоиерей Максим Козлов отвечает на вопросы Елены Лахтиной.

    - Вы будете рекомендовать "Страсти Христовы" вашим прихожанам?

    - Я шел на этот фильм с довольно большим внутренним предубеждением, с одной стороны, опасаясь неадекватности трактовки евангельского повествования - булгаковщины или толстовщины, с другой - смещения акцентов в духе западной политкорректности, поскольку уже был наслышан о том, что по требованию "прогрессивной общественности" Гибсон исключил из фильма евангельский текст "Кровь Христа на детях наших". Но должен сказать, что фильм преодолел эти предубеждения и сомнения. Он почти удивителен для современного состояния кинематографа и общественного сознания - я не ожидал, что в западном обществе возможно такое глубокое и искреннее обращение к основам нашей веры. Крестная жертва Христа, его страдание за нас, предательство Иуды, жестокость римлян, малодушие Пилата, слезы Девы Марии - все это возвращает нас к изначальным реалиям христианства. В этом смысле очень для многих этот фильм может оказаться полезным подспорьем в более непосредственном и приближенном восприятии самих основ нашей веры. Мне кажется, что "Страсти Христовы" - уже не факт истории кино, а факт религиозной истории христианства.

    - Мне показалось, что Гибсон сознательно отбросил все последующие трактовки и попытался приблизиться к исходному тексту Нового Завета. Так ли это?

    - Это то, что более всего ценно в его фильме. Трактовки в духе "я и Евангелие" для христианина по определению кощунственны. Прочтение евангельского текста в его изначальной чистоте и адекватное его донесение средствами того вида искусства, с помощью которого он реализуется (будь то иконопись, литература, драматургия или - как сейчас - кинематография), - вот что важно и нужно для Церкви.

    - Тем не менее в фильме используются визуальные приемы, которые можно назвать чисто голливудскими. Например, изображение дьявола и ада...

    - Да, конечно, там есть некоторые расширения евангельского повествования. Возможно, это вопрос дискуссионный, но я бы сказал, что они не противоречат духу и сути Евангелия. Например, несколько продолженная линия Пилата и его жены. Но мы знаем из других источников, что жена Пилата впоследствии уверовала и даже стала христианской мученицей. Есть флэш-бэки, возвраты в детство Иисуса (мне, кстати, меньше всего понравился эпизод, в котором он делает стол). Для лукавого тоже нужно было найти какой-то яркий изобразительный образ, представляющий силу зла. Мне понравилось, как Гибсон это сделал: дьявол у него андрогин, мужчина-женщина, - существо вполне отвратительное. Нет столь вредной, столь соблазнительной эстетизации зла в духе, например, "Мастера и Маргариты" или "Фауста". Дьявол в "Страстях Христовых" ближе к трактовке Достоевского, который описывал ад как "баню с тараканами". В этом смысле интерпретация Гибсона соответствует христианскому пониманию. Мне очень понравилось, как было показано самоубийство Иуды: его одолевают помыслы, представленные в виде злобных и страшных в своей злобе детей, а лукавый указывает на веревку - хочешь избежать муки, вот тебе выход... Чисто изобразительно - это очень сильно.

    - Как вы объясняете, что "Страсти Христовы" вызвали такой интерес и отклик во всем мире?

    - Это тоже удивительно. С одной стороны, мы знаем, что Гибсону никто не хотел давать денег, ни одна серьезная голливудская компания не стала его финансировать. Потом его заставили сделать политкорректные вырезки из евангельского текста (о них можно поскорбеть, но в целом адекватность этих фрагментов сохранилась). Вывод напрашивается такой: сколько бы нам ни пытались представить современное общество как постхристианское и обезбоженное, на самом деле во многих миллионах простых человеческих сердец христианство является вполне живой верой. Тяга людей к фильму Гибсона говорит как раз об этом. Совершенно разные вещи - то, каким мир и общество хотят представить и каким оно на самом деле является.

    - Интерес к Новому Завету, вызванный фильмом Гибсона, может иметь разные последствия: человек, который захочет углубиться в предмет, найдет в открытом доступе не только христианские источники, но и тексты людей, иначе смотрящих на проблему зарождения религии.

    - Для меня принципиально важно, чтобы люди задумались над вопросами "я и вечность", "я и Бог", "я и нравственная ответственность за свою жизнь". В этом смысле христианину нечего бояться. Человек, который задумается и прочитает Евангелие, - найдет правильный путь.
    / Протоиерей Максим Козлов /
  3. По словам сербского добровольца в Новороссии Деяна Берича, священники расценивают это чудо как признак большого кровопролития православного народа … В августе 2015 г. сербский доброволец в Новороссии Деян Берич совершил паломничество к православным святыням Крыма.

    В селе Орлиное (которое административно входит в состав города Севастополя) в храме в честь Преподобного Сергия Радонежского сербский ополченец наблюдал кровотечение икон.

    Вот что сообщил Деян:

    «Эти две иконы передала церкви мать молодого человека, который поехал в Донбасс, чтобы защищать русский народ. Он погиб, а иконы начали кровоточить. 28.08.2015 священники привели меня к иконам и разрешили фотографировать. Было лишь несколько капель на ликах. Мне рассказали, что в последние четыре месяца началось сильное кровотечение и на лике, и на теле образа на этих иконах. Могу сказать, что смотреть на это очень жутко.

    Священники сказали, что надо готовиться к большому кровопролитию православного народа. Священники расценивают это, как признак грядущей беды.

    Когда началось кровотечение, организовали охрану икон.

    Парень, из чьего дома принесли эти иконы, поехал на Донбасс, чтобы защищать русский народ от безумства фашизма. Проблема в том, что это воюет народ одной крови. Украинцы это то же, что и русские, только себя провозгласили украинцами. Так же и хорваты по анализам их экспертов - чистокровные сербы. Люди могут не считать себя братьями, но однозначно убивают своих единокровников. Это плохо, очень плохо, и, как кто-то считает, - это предзнаменование Армагеддона».

    Перевод с сербского: Ефрем Сирин

    Этот образ, а также образ Спасителя, находившиеся в селе Орлиное близ Севастополя, начали кровоточить в тот день, когда на Майдане в Киеве пролилась первая кровь в результате братоубийственных столкновений.
    [​IMG]
    [​IMG]
    источник: КРОВОТОЧЕНИЕ ИКОН В КРЫМУ. К кровопролитию православных и войне... » Москва - Третий Рим
  4. Как лекарство ввели внутривенное:
    Сквозь пожизненное мытарство
    Зреет чаяние сокровенное –
    Православное Русское Царство.

    Протоиерей Андрей Логвинов​

    [​IMG]
    Православная Монархия – это особая форма политического устройства страны, когда Церковь и государство связаны не юридическими отношениями и не «распределением обязанностей», но составляют единый живой организм, как душа и тело. В современном мире не существует такого государства, где вопросы душевного спасения и воспитания граждан в духе Православия стояли бы на первом месте.

    Более того, его построению (и даже стремлению как-то приблизиться к такому идеалу) активно препятствуют наши недруги – от рядовых почитателей «мира сего» до могущественных закулисных кукловодов. Политики, указывающие Церкви «правильный путь» – заниматься не земным, а исключительно небесным, чем-то отстраненным, обычно и есть ее самые яростные враги.

    Православное Царство в мире сем – это эталон, но он – не мечтательный, а деятельный. К его достижению прилагал все силы души своей Государь-Мученик Николай II. И сегодня, несмотря на всплеск активности противников веры Христовой и России, каждый православный личным посильным трудом и верой обязан стараться достичь этого идеала.

    Мы должны сделать все для того, чтобы наша Родина стала истинным Православным Царством во главе с Помазанником Божиим и с народом, воспринимающим свою жизнь на земле как служение Господу и Его Евангелию. Тогда только Россия процветет и соделается образцом для всех прочих стран и наций.

    Ниже мы публикуем актуальные рассуждения на данную тему известного общественного деятеля, православного патриота, есаула Донского казачьего войска, члена Союза писателей России и действительного члена Академии русской словесности Санкт-Петербурга Сергея Александровича Матвеева.

    Говоря о личности Николая II, его жертвенности и святости, необходимо понимать, что целью всей его жизни было построение Православного Царства. И, как строитель его и раб Христов, Царь стремился во всем подражать Господу. Поэтому многие, даже близкие и любившие его люди, упрекали Государя в безволии, ошибочно принимая его необычайную твердость в следовании христианским добродетелям и его смирение за слабость.

    Построение Православного Царства по всем хронологическим и смысловым меркам не сопоставимо с периодом царствования одного человека, даже такого деятельного, как Государь Николай II. Оно действительно возводится в умах и сердцах огромного количества людей, не одного поколения. В Библии написано: «Прежде чем изменится Царство, должны измениться люди». Это – емкое и необходимое условие для глубоких духовных преобразований.

    Только теперь, из сегодняшнего дня, мы можем взглянуть на события ретроспективно. Сто лет – достаточно короткий период. В течение столетия наша страна прошла несколько этапов: большевизм, пропитанный тиранией, военный коммунизм, сталинизм и прочие варианты государственности. Все это выпало на долю одной страны с определенными границами, населением и менталитетом.

    Однако вполне очевидно, что все эти этапы и варианты, зачастую замешанные на безчеловечной идеологии, никак нельзя назвать Православным Царством всепрощения и любви. А Николай II, в отличие от пришедших ему на смену, своим служением и подвигом преподносил в качестве примера именно такую форму правления. В основе сей формы – жертвенность и духовная мудрость, крайняя богобоязненность и полнейшее растворение в духе Христовом. Полнейшее – т. е. без злобы, без мести, а со всем тем, что соответствует величию христианского духа.

    В сегодняшнем мире мы наблюдаем за кропотливым возведением демократических, либеральных, толерантных, экуменических государств. Ибо диавол – многолик. Только Лик Христа един и прекрасен. Николай II осознавал, что его смерть станет примером высочайшего самопожертвования, хотя имел достаточно сил остановить революционеров. Среди этих людей было огромное количество попросту заблудших, искренне запутавшихся, но встречались и те, кто отчетливо понимал – чтобы разрушить Россию, необходимо прежде надломить православный дух внутри великой Империи.

    На Украине сегодня происходит то же самое. Разброд и шатание множества заблудших и обольщенных душ. И в то же время ничуть не меньше вдумчивых людей, трезво оценивающих все темные стороны этого процесса, для которых формулировка «Запад воюет против России» имеет совершенно конкретные смыслы и рамки. Ко всему прочему, на том же Западе есть немало верных служителей Христа, относящихся к России с большим уважением.

    В основе всего происходящего заложено глубокое мистическое содержание, познать суть которого можно исключительно через духовную близость к Господу Иисусу Христу. Лишь она позволяет уяснить многие явления, помогает понять, какими путями двигаться и как освободиться от иноплеменного ига, рьяно и неистово разрывающего Украину как часть Святой Руси.

    Для начала необходимо расставить приоритеты. На первый взгляд, правительства полагают в основу созидательные принципы: равенство, поощрение индивидуальности, толерантность. Но когда закрываются глаза на истину, она размывается или попросту растворяется в этих современных «позитивных» посылах. При Государе тоже относились с уважением к другим культурам, но Православие было на первом месте! Ибо русский государствообразующий народ – суть православный.

    Сегодня же иноверцы – мусульмане, иудеи и буддисты – как будто даже не противятся православному слову. Мол, говори, но, будь добр, не навязывай своих однозначных позиций, дай другим высказать мнение на тот или иной счет. Вот она – зыбкая почва, а на ней – хрупкий мир, новый Вавилон, наполненный «гуманными» идеями экуменизма.

    Но радует, что диапазон влияния христианского духа на происходящее в мире безграничен. Он охватывает буквально все стороны жизни людей – общественную, бытовую, межнациональную. Каждый кубический сантиметр Вселенной пронизан христианским духом. Что уж говорить о государственном устройстве!

    Очень важно не подменять христианское смирение пресловутой толерантностью. Это абсолютно разные и противоположные вещи. Смирение свидетельствует о покорности перед Божией волей и сосредотачивает в себе качества благородного всепрощения. Значит, все, что против Христа, – обязательно подлежит порицанию. Однако нынче – в эпоху толерантности – этого не происходит. Все потому, что такого рода терпимость является особой формой подавления воли к сопротивлению. Причем совершенно конкретному злу. И мы, к несчастью, все глубже вязнем в этих хитросплетениях, призванных затушевать истинное направление духовного преображения человека и общества.

    Эти подмены разрушительны. Ведь человек часто начинает теряться, не понимая сути того или иного явления. Когда осознание действительно христианских ценностей все же приходит, он скорее хватается за уже знакомое и почти привычное либерально-толерантное «успокоительное», тем самым закрывая себе путь к качественным изменениям, к жизни по христианскому образцу. А тот единый и крепкий стержень, из которого проистекают целостные убеждения и четкие точки зрения, теряется в словоблудии о равноправии мнений и терпимости. Что ж, самое время – в преддверии «толерантной» встречи с антихристом.! И похоже, что эти самые терпимые и без стержня – готовы принять его целиком и полностью, с рогами и с копытами!

    Но, Слава Богу, есть и такие, кто с радостным трепетом пойдет на все ради Христа – люди православного духа, осознающие свой Путь, не жалеющие своей жизни и преисполненные истинного мужества. Такими были во все времена настоящие воины и мученики. Перед лицом смерти они прекрасно осознавали происходившее, и их последние слова отличались благородством, смирением и кротостью; в них звучало понимание и принятие смерти – без ярости и злобы, в мирной тишине чистого любвеобильного сердца! Тихая, незримая победа. Без суеты и «доказательств»...

    Нам всем необходимо положить в сердце мысль святого праведного Иоанна Кронштадтского, проходящую через всю его жизнь, его убеждения и поучения – что без Царя не может быть России. Что пока жив Царь, жива будет и Россия. Именно в такой форме, и ни в какой иной. Мистическое влияние этой мысли святого мы наблюдаем сегодня. Государь был прославлен в августе 2000 года. Он как бы «ожил» во святых. И вот – страна стала потихоньку подниматься с колен с того же самого года. Совпадение ли? Что бы ни говорили о действующей власти, но милостью Божией все изменяется в лучшую сторону. Хотя бы в сравнении с тем, что было прежде...

    Казалось бы, не связанные между собой явления имеют духовную закономерность. Так много происходит незаметного для наших глаз и слуха, что только с высоты времени понимаешь, насколько ткань времен, создавшая столь благородный узор, была светла, прозрачна и точна в своих сплетениях!

    Источник: газета «Православный Крест» № 18 (138) (от 15 сентября с. г.)
  5. [​IMG]
    Вcем нам, чадам Единой Святой Соборной Апостольской Вселенской Церкви, в недоуменных случаях касательно вероучения не должно водиться собственными разумениями, которые могут быть погрешительны, а должно иметь для сего руководственные правила. И эти правила заключаются прежде всего в книге, именуемой «Кормчая». Это - сборник правил святых Апостолов, святых Вселенских и Поместных Соборов и некоторых Святых Отцев.

    В конце этой книги, в главе: «О Римском отпадении, како отступиша от Православныя веры и от святыя Восточныя Церкви», - папа римский со своими последователями, неправо именующими себя католиками, названы еретиками. О других же христианских вероисповеданиях протестантских и говорить нечего, так как они еще далее уклонились от Православия. В той же «Кормчей» книге, в 10-й главе в 6-м правиле Поместного Лаодикийского Собора о еретиках вообще произнесен такой суд Святой Церкви: «Несть достойно еретиком в церковь Божию входити». А в 33-м правиле того же Лаодикийского Собора сказано: «С еретики и со отвергшимися от Соборныя Церкве да не помолится никто».

    Но вот вопрос: каков взгляд Святых Отцев нашей Православной Церкви на ересь? - В «Отечнике» епископа Игнатия Брянчанинова говорится о преподобном Агафоне. Однажды посетили его некоторые братия и захотели испытать его смирение и терпение. Они упрекали его в гордости, злоречии и развратной жизни. Все эти пороки старец признавал в себе и слезно просил посетителей помолиться о нем. Когда же они назвали его еретиком, старец сказал, что он отнюдь не еретик.

    На вопрос братии, - почему обвинение в ереси встревожило его, он отвечал: «Потому что ересь есть отчуждение от Бога. Еретик отлучается от Бога Живаго и истинного и приобщается диаволу и ангелам его. Отлученный от Христа (конечно, через исповедуемое им ложное учение о Христе) уже не имеет Бога, Которого он мог бы умолить о грехах своих, и во всех отношениях есть погибший».

    И если бы это было не так, если бы ереси, или ложные учения, как следствия свободомыслия, не имели такого пагубного значения в святой Христовой Церкви, то святой апостол Павел не писал бы первенствующим христианам таких предостережений: Братие, блюдитеся, да никтоже вас будет прельщая философиею и тщетною лестию, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христе (Кол. 2, 8). И еще: неции суть смущающии вы и хотящии превратити благовествование Христово. Но и аще мы, или Ангел с небесе благовестит вам паче, еже благовестихом вам, анафема да будет (Гал.1, 7-8).

    Впрочем, Православная наша Церковь, по присущему ей человеколюбию, дозволяет молиться об отсецающихся от нея, т. е. о еретиках, как можно видеть в той же «Кормчей» книге, в главе 15-й, в 66-м правиле Карфагенского Поместного Собора. Но о чем молиться? - Молитися, да оставят прелесть, и да познают Истину. И в другой книге - «Православном исповедании Кафолической и Апостольской Церкви Восточной», в 1-й ея части, в конце ответа на 92-й вопрос также дозволяется молиться за еретиков и раскольников, чтобы они обратились к вере Православной прежде конца своей жизни.

    Так Православная Церковь и поступает. Например, в помяннике (в конце Следованной Псалтири) молимся: «Отступившия от Православныя веры и погибельными ересьми ослепленныя светом Твоего познания просвети, и Святей Твоей Апостольстей Соборней Церкви причти».

    Теперь представим некоторые свои соображения. Из вышеприведенных мест видно, что наша Православная Церковь дозволяет молиться за еретиков только за живых, а не за умерших, и притом только об их обращении к вере Православной. Когда же, прибавим к сему, еретик, по молитвам Святой Церкви обратится к Православной вере, тогда и молитва церковная о нем будет уже совсем иная, т.е. о спасении его души. А как достигается человеком спасение?

    Одно из главных условий к достижению спасения есть покаяние. Примеры сему видим в святом Евангелии. Мытарь получил оправдание через покаяние (см.: Лк. 18, 10-14). Блудный сын возвратился к Отцу через покаяние (см.: Лк. 15, 11-32). Разбойник благоразумный, распятый с Господом Иисусом Христом, вошел в рай также через покаяние (см.: Лк. 23, 40-43). Да и Господь сказал о Себе, что Он пришел на землю, дабы грешников призвать к покаянию (см.: Мф. 9, 13). - В покаянии же имеют нужду все люди. Вси бо согрешиша, - как говорит Апостол, - и лишени суть славы Божия (Рим. 3, 23). Но неправославный, или еретик, если бы вздумал принести пред православным иереем раскаяние во грехах своих, покаяние его будет недействительно.

    Читаем в «Православном Исповедании» в 1-й части 113-й вопрос: «Что мы должны наблюдать при Таинстве Покаяния?» - Ответ: «Во-первых, должны смотреть, чтобы кающийся был христианин Православной и кафолической веры, ибо покаяние без истинной веры не есть покаяние, и не приемлется от Бога». Но все это говорилось о живых неправо верующих христианах, или еретиках. Что же сказать об их отшедших из сей жизни душах?

    Хотя в Пространном Христианском Катехизисе Православной Кафолической Восточной Церкви, в 11-м члене, сказано, что душам умерших к достижению блаженнаго воскресения вспомоществовать могут приносимыя за них молитвы, особенно соединенныя с приношением безкровной жертвы Тела и Крови Христовой, но это говорится о душах православных христиан, и притом умерших с верою. - Душе же неправо верующего, умершего при своих заблуждениях и не принесшего в них искреннего покаяния пред Господом, какая может быть надежда на спасение? И как и о чем молиться за такую душу? - Молиться о ея спасении («Со святыми упокой...») нельзя, потому что при жизни неправовер не отрекся от своих заблуждений и не принес искреннего раскаяния в них пред Господом. Молиться об обращении души к покаянию поздно, потому что душа, по отрешении от тела, каяться не может, так как - будущая жизнь - время не покаянию, а воздаянию.

    Да и то должно принять во внимание: к чему бы в Православной Церкви составлять особые «Чины» на присоединение римских католиков и протестантов к Православной вере, если бы и без того можно было молиться о спасении их душ? Однако святая наша Церковь от каждого неправовера, желающего быть с Нею в общении, непременно требует, чтобы он всенародно - пред всею Церковью - отрекся от своих заблуждений и принял чистое христианское учение.

    И еще: если бы можно было молиться церковною молитвою о спасении душ умерших неправоверов, или хотя бы об облегчении их загробной участи, то непременно при богослужениях Православной Церкви употреблялись бы особые за них ектении, или прошения. Однако во всех наших церковных службах и подобного ничего нет. А напротив, в 1-ю неделю Великого Поста, совершая Торжество Православия, святая наша Церковь изрекает анафему, т.е. отлучение от единения с собою всех еретиков и отступников от Православия, следовательно: и латинян, или римских католиков, и протестантов. Как же, спросим, Церковь в одно и то же время будет анафематствовать и молиться за них?

    В подтверждение сказанного приведем здесь слова приснопамятного святителя нашего, покойного Московского митрополита Филарета. Он говорит: «Иное дело молиться о соединении с Православною Церковию неправославных церквей в обширном составе молитв, объемлющих весь мир; а иное - поминать неправославных в диптихах (синодиках или помянниках) при Таинстве Евхаристии. Неправославные самим неправославием отлучили себя от общения Таинств Православной Церкви. Сему соответствует непоминание их при Таинстве Евхаристии и исключение из диптихов». (Сушкова Н.В. Записки о жизни времени святителя Филарета, митрополита Московского. М.: 1868. Прилож. С. 162).

    Заметим при сем, что слова «исключение из диптихов» приводят к той мысли, что имена неправославных христиан и вообще при всяком Церковном Православном Богослужении поминать не следует. Ибо как же в самом деле их поминать, когда они из диптихов исключены? Скажут: рассуждать так очень строго. - Что делать? Но ведь у Господа нельзя вымолить милости насильно. Ибо Бог наш - Бог ревнитель (см.: Исх. 20, 5); Праведен Господь, и правды возлюби (Пс. 10, 7).

    Бывали же случаи, когда Сам Он запрещал о людях молиться. Так пророку Иеремии говорил о народе своем: Ты же не молися о людех сих, и не проси еже помилованным быти ми, и не моли, ниже приступай ко Мне о них, яко не услышу тя (Иер. 7, 16). И это повеление Господне относится к людям еще живым, следовательно, еще имевшим возможность покаяться. И пророк не дерзал преслушать слово Господне, оправдывая свою молитву за них человеколюбием.

    Впрочем, говоря о сем, мы имеем здесь в виду молитву за неправославных христиан только церковно-общественную, которую если в самом деле допустить в Православной Церкви, то для Православия неминуемо последует величайший вред, неисчерпаемое зло. Подумаем, например, много ли православных христиан, твердых в исповедуемой ими вере? Не у большей ли из них части вера слабенькая, как искорка, готовая ежеминутно погаснуть?

    И если таковые люди будут слышать в Православных храмах поминовение о здравии или упокоении римских католиков или протестантов, не придут ли они вскорости к такому заключению: стало быть, как ни веруй - все равно? А чрез это и отпадения от Православной Церкви чаще и чаще должны будут повторяться, если и не формально, то в душе. А тут-то и самое великое горе. Незаметно для самого совращенного он бывает православный только по имени, а в самой вещи - неправовер, или вовсе невер.

    Также и христиане других исповеданий, видя, что Православная Церковь молится за них, должны приходить к такому же заключению о равенстве всех вероисповеданий. А это и желающих неправоверов может отвлекать от присоединения к Православной Церкви. - Ведь православные и без того молятся за нас, - будут они говорить. Впрочем, об этом-то и хлопочут некоторые, говоря, что все люди, какую бы они веру ни исповедовали, спасутся; и еще: Господь не указал нам, какую содержать веру. - Это - ложные мечты человеческие.

    Что не все спасутся, видно из святого Евангелия. Изображая Свой Страшный Суд, Господь прямо разделяет всех людей на два разряда: и одних поставляет одесную Себя и вводит в Царство Небесное, а других - ошуюю, и отсылает в огнь вечный, уготованный диаволу и ангелам его (см.: Мф. 25, 31-46). И наследующих Царство Небесное будет меньшая часть, - даже и из православных только те, которые будут жить по-православному. Это также видно из слов Самого Господа: мнози бо суть звани, мало же избранных (Мф. 20, 16).

    О втором же возражении, т. е. что Господь не указал нам, какую содержать веру, должно сказать, что это - клевета на Бога. Ибо не для того ли Сын Божий и на землю сходил, чтобы преподать людям ясное и подробное учение о том, как они должны веровать и располагать жизнь свою по вере? Поэтому и говорит Он: не приидох разорити закон Моисеев, но исполнит (Мф. 5, 17). И еще говорил о Себе: Аз есмь путь и истина и живот ((Ин. 14, 6). И учение Его названо глаголами живота вечнаго (см.: Ин 6, 68). И потому всех Он призывал к Себе, говоря: аще кто жаждет, да приидет ко Мне и пиет (Ин. 7, 37). И еще: приидите ко Мне вси труждающиися и обре-мененнии, и проч. (см.: Мф. 11, 28).

    А по Воскресении Своем, посылая учеников Своих на проповедь, Господь повелел им учить все народы, чтобы соблюдали все, заповеданное Им (Мф. 28, 20). Апостолы же, все заповеданное Господом, истинное вероучение и нравоучение изложили письменно в святом Евангелии и своих Посланиях. Последующие же за ними Святые Отцы и учители Церкви Христовой в подробности изъяснили все это истинное вероучение и нравоучение, содержащееся в Священном Писании, во всей полноте и чистоте, без всякой примеси человеческих неправых мнений и разумений.

    И вначале эта Христова Церковь была одна и единственная во всем мире. И только с IX в. римские папы самовольно стали примешивать к истинному Христову учению свое лживое умствование, чрез что отделилась римская церковь от Православной Восточной. И чем далее время шло, тем более прибавлялось в римской церкви заблуждений; и дошло, наконец, до того, что некоторые недовольные ею римские католики отпали от нея и образовали свои церкви - протестантския, еще далее отступавшия от Православия.

    О важности же послушания святой Христовой Церкви Сам Господь в святом Евангелии сказал: аще кто Церковь преслушает, буди тебе якоже язычник и мытарь (Мф. 18, 17).Но возвратимся к своему главному предмету. Что это значит: православные христиане не просят молиться за себя и своих покойников римских католиков и протестантов, а эти, последние, наоборот, нередко просят православных служить панихиды по своим родным, и проч.? Что тут за причина? Явно, что причина эта есть бедность внутреннего духовного содержания западных неправоверных христианских церквей.

    Душа римского католика или протестанта, жаждущая спасения, не может в своей церкви обрести удовлетворения своим высшим духовным потребностям, а потому и обращается к Православной Церкви, Которой одной присущи вся божественныя силы, яже к животу и благочестию (2 Петр. 1, 3). И это подтверждается самим делом. Нередко неправоверы, искренно присоединившиеся к Православной Церкви, вскоре по присоединении и по Причащении Божественных Таин Тела и Крови Христовых ощущали в душах своих неизъяснимые духовные утешения, о которых они прежде, до присоединения к Православной Церкви, и понятия не имели.

    - И то еще может служить доказательством несостоятельности западных церквей, что защитники их всегда отстаивают свои неправые умствования с азартом и озлоблением против нашей святой Православной Церкви. А сказано в Священном Писании о Боге: в мире место Его (Пс. 75, 3). Значит, где мир и любовь, там только и Бог; а где немирствие и озлобление, там не может быть благодати Божией, и не благоволит Господь к озлобленным сердцам.

    Впрочем, говоря о строгости нашей Православной Церкви в отношении поминовения неправоверующих христиан, мы не к тому ведем речь, что будто Святая наша Церковь заповедует нам, чадам ея, вовсе никоим образом не молиться о них. Она только запрещает нам своечинную молитву, т.е. молиться, как нам хочется и как вздумается. Мать наша, Православная Церковь внушает нам, чтобы все у нас, как и самая молитва, совершалось по чину и благообразно (см.: 1 Кор. 14, 40).

    Мы и молимся, при всех наших церковных богослужениях о всех разноплеменных народах и о всем мире, чаще всего и сами не зная и не понимая того. Именно мы молимся так, как Господь наш Иисус Христос научил Своих Апостолов молиться в преподанной им молитве: «Да будет воля Твоя, яко на Небеси и на земли...». Это всеобъемлющее прошение объемлет собою все нужды и наши, и единокровных нам, хотя и неправоверных братий наших.

    Мы тут просим Всеблагого Господа и о душах умерших неправославных христиан, чтобы Он сотворил с ними то, что благоугодно Его Святой воле. Ибо Господь безмерно лучше нас знает кому и какую оказать милость. - Итак, православный христианин! - кто бы ты ни был: мирянин или иерей Божий, - если во время какого-либо церковного Богослужения придет тебе усердие помолиться о каком-либо близком к тебе Карле или Эдуарде, то при чтении или пении молитвы Господней воздохни о нем ко Господу и скажи: «Да будет о нем святая Твоя воля, Господи!» - и ограничься этой молитвой. Ибо так научен ты молиться Самим Господом. И поверь, что такая твоя молитва будет тысячекратно и Господу угодней, и для души твоей полезнее всех твоих самочинных церковных поминовений.

    Все высказанные нами мысли, основанные, как всякий может видеть, на Божественном Писании и Предании Святых Отцев, естественно приводят нас к такому заключению: молиться за неправославных христиан церковно-общественною молитвою, наравне с православными христианами, т.е. поминать имена их в храмах так же, как поминаются имена православных христиан, противно учению и постановлениям нашей Единой Святой Соборной Апостольской Церкви. Так мы говорим, так и поступаем. И это вовсе не по ненависти к неправоверующим христианам и не потому, что мы не желаем им добра, а потому, что самочинная или самовольная наша за них молитва и Богу будет неугодна и для душ их безполезна, а молящимся за них обратится в грех.

    Наглядный сему пример можем видеть в царе Израильском Сауле. По-видимому, он сделал доброе дело, когда пред начатием войны с филистимлянами обратился с молитвою к Богу и жертвоприношением. Но так как он поступил в этом случае самочинно, не дождавшись, как ему было сказано, пророка Божия Самуила, то не только не привлек к себе благоволения и благословения Божия, но и заслужил Божий гнев и наказание.

    Прибавим к сему, что самоволие и во всем есть грех и даже между людьми нетерпимый порок. Сложилась пословица: «Своя воля и царя боле». Однако заметим, царь наказывает непокоряющихся по царским законам. Почему? Потому что самовольник причиняет вред и себе, и своей семье, и обществу, в котором живет, и государству и Церкви; словом, - самовольник - неприятный человек. Да и сами самовольники неповинующихся им не любят и, если имеют возможность, наказывают. А мы все хотим и жить, и молиться, - каждый по-своему.

    Теперь скажем несколько о частной молитве. Известен в нашей Православной Церкви едва ли не единственный пример, что частная молитва одного угодника Божия помогала душам умерших иноверцев, даже язычников. Так рассказывал о себе преподобный Макарий Египетский. «Однажды, проходя пустыню, нашел я череп какого-то мертвеца, валявшийся на земле. Когда ударил я череп пальмовою палкою, он что-то проговорил мне. Я спросил его: «Кто ты?» Череп отвечал мне: «Я был главным жрецом идолов и язычников, которые жили на этом месте; а ты Макарий - Духоносец. Когда ты, сжалившись о страждущих в мучении, начнешь молиться за них, они чувствуют некоторую отраду».

    Старец спросил его: «Какая это отрада? И какое мучение?» Череп говорит ему: «Насколько небо отстоит от земли, настолько под ногами огня, и мы от ног до головы стоим среди огня. Нельзя никому из нас видеть другого лицом к лицу. У нас лицо одного обращено к спине другого. Но когда ты помолишься о нас, то каждый несколько видит лицо другого. Вот в чем наша отрада! - Старец заплакал и сказал: «Несчастный день, в который родился человек!».

    Старец спросил далее: «Нет ли еще более тяжкого мучения?» - Череп отвечал ему: «Под нами мучение еще ужаснее». - Старец спросил: «А кто там находится?» - Череп отвечал: «Мы, как не знавшие Бога, еще несколько помилованы; но познавшие Бога и отвергшиеся Его (конечно, суемудрием в вере и порочною жизнью), - те под нами». - После сего Старец взял череп и зарыл его в землю» (Достопамятные Сказания о подвижничестве святых и блаженных Отцев. М.: 1845).

    Из сего рассказа блаженного отца прежде всего мы видим, что молитва его за страждущих в пламени язычников была не церковно-общественная, а частная. Эта - молитва уединенного пустынника, молившегося в тайной клети сердца своего. Ибо если бы он сам не рассказал другим об этой молитве, то она и осталась бы ни для кого неведомою. Затем, молитва эта может отчасти послужить и нам, православным христианам, поводом к тому, чтобы молиться за живых и умерших неправоверов частною - домашнею молитвою; но только поводом, а отнюдь не примером: ибо преподобный не сообщил нам, как он молился за язычников, не научил нас тому: уже потому эта молитва не может служить для нас примером, что молившийся ею преподобный Макарий был великий угодник Божий, следовательно, стяжавший великое дерзновение ко Господу. Нам ли же, в бездне греховной валяющимся, брать пример с такого молитвенника?

    В одном только она может служить для нас примером, именно в том, что преподобный Макарий молился за язычников не самочинною молитвою, а так, как наставлял его Дух Божий, обитавший в его чистом сердце, Который не только его наставлял, но и заставлял молиться о всем мире - о всех людях, живых и умерших, как это обычно и свойственно любящим сердцам всех угодников Божиих; как и святой апостол Павел писал к Коринфянам: сердце наше распространися. Не тесно вмещается в нас (2 Кор. 6, 11-12).

    Итак, мы теперь можем согласиться, что православным христианам молиться за неправославных христиан - живых и умерших - можно частною домашнею молитвою; но притом еще и еще напомним: не самочинно молиться - не так как нам вздумается и пожелается, - (дабы вместо благоволения не навлечь на себя гнева Божия), а по наставлению опытных в жизни духовной людей.

    Был случай при жизни Оптинского старца Леонида (в схиме Льва), скончавшегося в 1841 г. У одного его ученика, Павла Тамбовцева, скончался родитель, несчастною насильственною смертью - самоубийством. Глубоко опечален был любящий сын известием о сем, и потому так изливал пред старцем свою скорбь: «Несчастная кончина моего родителя есть для меня тяжкий крест. Да, я нахожусь теперь на кресте, которого болезни пойдут со мною в гроб.

    Воображая ужасную для грешников вечность, в которой нет уже покаяния, я мучаюсь представлением вечных мучений, которые ожидают моего родителя, без покаяния умершего. Скажи, отче, чем я могу утешить себя в настоящей горести?» Ответ старца: «Вручай как себя, так и участь родителя воле Господней, премудрой всемогущей. Не испытывай Вышнего чудес. Тщися смиренномудрием укреплять себя в пределах умеренной печали. Молись Преблагому Создателю, исполняя тем долг любви и обязанности сыновней». - Вопрос: «Но каким образом молиться о таковых?» - Ответ: «По духу добродетельных и мудрых так: „Взыщи, Господи, погибшую душу отца моего; аще возможно есть, помилуй! Неисследимы судьбы Твои. Не постави мне в грех сей молитвы моей. Но да будет Святая воля Твоя!" - Молись же просто, без испытания, предавая сердце твое в десницу Вышнего.

    Конечно, не было воли Божией на столь горестную кончину родителя твоего, но ныне он совершенно в воле Могущего и душу и тело ввергнуть в пещь огненную, Который и смиряет, и высит, мертвит и живит, низводит во ад и возводит. При этом Он столь милосерд, всемогущ и любвеобилен, что благие качества всех земнородных пред Его Высочайшею благостию - ничто.

    Для сего ты не должен чрезмерно печалиться. Ты скажешь: „Я люблю моего родителя, почему и скорблю неутешно". - Справедливо. Но Бог без сравнения более, чем ты, любил и любит его. Значит, тебе остается предоставить вечную участь родителя твоего благости и милосердию Бога, Который если соблаговолит помиловать, то кто может противиться Ему?» (Из жизнеописания Оптинского старца Льва).

    Вот эта приведенная здесь частная, келейная или домашняя молитва, преподанная опытным в жизни духовной старцем Леонидом своему ученику, и может служить для православного христианина примером или образом молитвы за кого-нибудь близкого к нему неправославного христианина. Может он, например, молиться в таком смысле: «Помилуй, Господи, аще возможно есть, душу раба Твоего (имя), отшедшаго в жизнь вечную в отступлении от Святой Твоей Православной Церкви! Неисследимы судьбы Твои. Не постави мне во грех сей молитвы моей. Но да будет Святая воля Твоя!»

    Нам неизвестно, и никому не открыто, насколько может приносить пользы душе умершего неправоверного христианина подобная молитва. Но опытом дознано, что она умеряет жгучую сердечную скорбь молитвенника за душу близкого к нему человека, хотя и не в Православии скончавшегося.

    В заключение всего скажем: да не смущаются сердца наши, и да не устрашает нас строгость уставов нашей святой Православной Церкви! Наипаче же, дерзайте убо, дерзайте, людие Божии! Все это не должно вести нас к безнадежию нашего спасения, а, напротив, должно возбуждать души наши к сокрушенному, смиренному покаянию пред Господом во грехах наших, пока еще не затворены для нас двери милосердия Его. Ибо, по слову Псалмопевца, сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит (Пс. 50, 19). И чем смиреннее и самоосужденнее будет молитва, тем она благонадежнее и благоуспешнее.
  6. «Хвалю же вы, братие, яко вся моя помните, и якоже предах вам, предания держите» (1 Кор. 11; 2)

    Святой апостол Павел хвалит коринфских христиан за то, что верно сохраняют предания. Какие это предания? — Сие можно усмотреть из тех его изречений, которыми он напоминает и дополняет предания. Он говорит, что «муж не должен есть покрывати главу» во время молитвы: вот дополнение предания, которое показывает, что ранее сего было предание о церковной молитве. Далее говорит он: «еда... домов не имате, во еже ясти и пиши; Или о церкви Божией нерадите?» Сие обличение случайного беспорядка и неблагочиния в церкви показывает, что сему предшествовало предание о святости церкви, по которому она совсем не то, что простой дом, и требует благоговейного внимания. С особенной же ясностью указывает Апостол на таинство Тела и Крови Христовых, когда говорит о сем:» аз... приях от Господа... и предах вам». Итак, Апостол хвалит коринфских христиан за соблюдение преданий о церковной молитве, о святости храма, о Божественной литургии.

    Заслужить похвалу Апостола за верное соблюдение истинных преданий должно быть желательно всякому сыну Церкви. Итак, внимания каждого достойно учение о преданиях. В учении о преданиях самое сие понятие и самое наименование предания заимствуется из Священного Писания. Апостол Павел говорит: «Темже убо, братия, стойте и держите предания, имже научистеся или словом, или посланием нашим» (2 Фес. 2; 15). Вот вместе — и учение, и заповедь о преданиях. «Стойте и держите предания», то есть твердо и постоянно соблюдайте: вот заповедь, выражение непременной обязанности соблюдать предания. «Предания, имже научистеся или словом, или посланием нашим»: вот учение о предании. Преданиями называет Апостол все то, чему от него научились христиане, яко от Апостола, относительно веры, священноначалия, Богослужения, благочиния церковного и правил жизни. Далее он различает два вида предания: предание посредством послания, или писанное предание, и предание посредством слова, или неписанное предание. Но как предание писанное простее и обычнее именуется Священным Писанием, то наименование предания обыкновенно употребляется для означения того, чему не посредством Священного Писания, но посредством слова и примера мы научились от святых Апостолов и святых Отцов.

    Достойно примечания, что Апостол нераздельно и равно заповедует держаться и преданий посредством слова, и преданий посредством послания, или иначе сказать, велит нераздельно и равно держаться и Священного Писания, и священных преданий. Предания и Богодухновенное Писание стоят у него рядом; он требует от нас неменьшего внимания и ревности к преданиям, как и к Богодухновенному Писанию. Нужно ли более сего, для удостоверения о важности преданий, и для побуждения к верному соблюдению оных?

    Но Христианские предания прошли через многие страны, народы, языки, через многие века. К первоначальным преданиям апостольским присоединились предания отеческие разных времен. В некоторых преданиях оказалось разнообразие. Возникла необходимость исследовать подлинность и достоинство преданий. Посему одни обращают все внимание на то, что в преданиях есть темного и недостоверного, и отсюда заключают, что можно освободить себя от дальней заботы о преданиях, тогда как «имамы известнейшее пророческое» и апостольское слово в Богодухновенном писании, могущее «умудрити во спасение». Другие, обращая внимание только вообще на заповедь соблюдать предания, без исследования, без рассуждения, слепо держать всякие предания, не стараясь дознать их подлинность, достоинство и чистоту. Что же должно делать? — Должно остерегаться обеих крайностей, теперь указанных.

    Священное Писание начато чрез Моисея. Как же до того, в продолжение столь многих веков от начала мира, сохранялась и распространялась истинная вера, и учреждалось сообразное с нею Богослужение? — По преданию. Следственно предание было точно такое же орудие Божие ко спасению человеков, как и Священное Писание.

    Священное Писание Нового Завета начато чрез Евангелиста Матфея, спустя восемь лет по вознесении Господнем на небо. Где же до того было Евангелие, основание догматов, учение жизни, устав Богослужения, законы управления церковного? — В предании, Богодухновенное Писание, по свидетельству святого Евангелиста Луки, есть только продолжение предания. «Якоже предаша нам, иже исперва самовидцы и слуги бывшии Словесе, изволися и мне... поряду писати» (Лк. 1; 2-3).

    Вы хотите все утверждать на незыблемом основании Священного Писания. Очень хорошо. Так и должно. Между тем откуда известно вам, какие книги суть священные, и почему та или другая из них точно принадлежит к числу священных? — Сие известно большей частью из предания. Итак, самое Священное Писание пользуется пособием предания. Если так важно истинное предание, то когда же могла бы уменьшиться его важность? Разве тогда, когда Писание сказало бы нам, что уже не нужно заботиться о предании? Но Писание говорит противное сему: «стойте и держите предания, имже научитеся или словом, или посланием».

    При сем, конечно, нужно испытывать, суть ли предания истинные апостольские и святоотеческие, дабы не подвергнуться тому же осуждению, которым Господь поразил фарисеев и книжников Иудейских, державших предания старец: «всуе чтут Мя, учаще учением, заповедем человеческим. Оставльше бо заповедь Божию, держите предания человеческая» (Мк. 7; 7-8).

    Как же предохранить себя от сего осуждения? Как испытать предания, и отличить несомнительное? — Надежнейшее для сего правило извлекаю из приведенного теперь изречения Господня. Испытывай предание посредством слова Божия и посредством заповедей Божиих. Если предание противоречит слову Божию, если оно ведет тебя к нарушению заповеди Божией, то знай, что это человеческое, не истинное предание, что такое предание соблюдал бы ты «всуе», между тем как нарушение заповеди Божией осудило бы тебя.

    Другое правило для испытания преданий можно извлечь из следующего изречения святого апостола Павла к Тимофею: «да у веси, како подобает в дому Божий жити, яже есть Церковь Бога жива, столпе и утверждение истины» (1 Тим. 3; 15). Если Церковь есть столп и утверждение истины, то в ней должно искать истины, а ею можно поверять истину преданий, которых Церковь есть единое верное хранилище. Приемля предание от единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви, «стойте» в нем, не колеблясь напрасными сомнениями, «держите» оное, с упованием благоугодить Богу. «Не оставляйте своего собрания» (Евр. 10; 23, 25), то есть собрания Вселенской Православной Церкви, «якоже есть неким обычай». Ведайте, что такие люди, оставившие Церковь, «столп и утверждение истины», конечно предложат вам предание или ложное, или поврежденное, или по крайней мере, краденое и неблагословенное; и, конечно, ложное не спасет, поврежденное не исцелит, краденое не обогатит, неблагословенное не принесет благословения.

    Прославим, братия, Бога, сподобившего нас быть чадами и членами истинной и Святой Церкви, в которой истинное и святое предание и с сим вместе преподаяние благодати и освящения, сходит с неба на землю, «яко роса Аермонская... на горы Сионския», течет непрерывно и неизсякаемо, и орошает священно началие и священнодействия, «яко миро на главе, сходящее на браду, браду Аароню, сходящее на ометы одежды его» (Пс. 132; 2, 3), так что помазанные Духом Святым Апостолы помазуют тем же духовным миром святых Отцов, и сии своих преемников из века в век, святители подают освящение храмам и таинствам, а храмы и таинства подают освящение святителям, почему, прикасаясь к святыне, вы прикасаетесь к той же благодати, которая излиялась в сошествии Святого Духа на Апостолов.
  7. Старый Крест

    На далёком холме
    Средь деревьев и скал
    Сквозь седые века
    Старый крест простоял.
    Миллионы людей у подножья креста
    Своё счастье нашли. Там однажды был я.

    Припев:

    Старый крест, старый крест неброский, но лишь в нём
    Сила есть, сила есть, сегодня может он
    Исцелять разбитые больные сердца,
    Каждому пришедшему открыть небеса.

    Между небом святым и греховной землёй
    Пропасть злая лежит, разделяя собой.
    Хочешь верь, хочешь – нет, слушай слово Творца.
    Крест единственный мост от земли в небеса.

    Иисус дорогой, у подножья креста
    На далёком холме я увидел Тебя.
    На пронзённых руках незастывшая кровь,
    А в прекрасных глазах – Божья к людям любовь.

    Твой путь

    Твой путь необычен,
    Опасен и труден.
    И масса соблазнов
    Встает на пути.
    Но будь тверд и верен,
    С тобою пребудет
    Спаситель планеты,
    Целитель души.
    Но будь тверд и верен,
    С тобою пребудет
    Спаситель планеты,
    Целитель души.

    Пусть взор будет ясным,
    Как чистое небо,
    А сердце наполнено
    Любовью Творца.
    Все трудности жизни
    Покажутся пылью
    В сравнении с жертвой
    Иисуса Христа.
    Все трудности жизни
    Покажутся пылью
    В сравнении с жертвой
    Иисуса Христа.

    Твой путь необычен,
    Опасен и труден.
    И масса соблазнов
    Встает на пути.
    Но будь тверд и верен,
    С тобою пребудет
    Спаситель планеты,
    Целитель души.
    Но будь тверд и верен,
    С тобою пребудет
    Спаситель планеты,
    Целитель души.

    Акафистная песнь Божией Матери

    Марие Дево чистая
    Пресвятая Богородице
    Радуйся Невесто неневестная.
    Царице, Мати Дево
    Руно всепокрывающее.
    Радуйся Невесто неневестная.

    Превысшая Небесных сил
    Нетварное сияние.
    Радуйся Невесто неневестная.
    Ликов девичьих радосте
    И Ангелов превысшая.
    Радуйся Невесто неневестная.

    Небес честная сило
    И Свете, паче всех светов.
    Радуйся Невесто неневестная.
    Честнейшая Владычице
    Всех Небесных воинств.
    Радуйся Невесто неневестная.

    Всех праотцев надеждо,
    Пророков исполнение.
    Радуйся Невесто неневестная.
    В подвизех Ты помоще,
    Кивоте Бога Слова.
    Радуйся Невесто неневестная.

    И девам ликование,
    И матерем отрадо.
    Радуйся Невесто неневестная.
    Целомудрия наставнице,
    Душ наших очищение.
    Радуйся Невесто неневестная.

    Покрове ширший облака
    И страждущих пристанище.
    Радуйся Невесто неневестная.
    Немощных покров и заступнице,
    Надеждо ненадежных.
    Радуйся Невесто неневестная.

    Марие - Мати Христа,
    Истинного Бога.
    Радуйся Невесто неневестная.
    Ааронов жезле прозябший,
    Сосуде тихой радости.
    Радуйся Невесто неневестная.

    Всех сирых и вдов утешение,
    В бедах и в скорбех помоще.
    Радуйся Невесто неневестная.
    Священная и непорочная
    Владычице всепетая!
    Радуйся Невесто неневестная.

    Приклони ко мне милосердие
    Божественнаго Сына.
    Радуйся Невесто неневестная.
    Ходатайце спасения,
    Припадая взываю Ти:
    Радуйся Невесто неневестная.
  8. Эта публикация необычная. Каждый человек, будучи душевным, то есть подверженным действию страстей и испытывающий перемены чувств и переживаний, духовного настроя, испытывает потребность в том, чтобы иметь в своем распоряжении средство, помогающее восстановить душевное и духовное равновесие.

    Например, в результате какого-нибудь стресса появилось раздражение, досада, душевное смятение. В такие минуты очень тяжело бывает понудить себя на молитву. И, даже если удается это сделать, то может появиться ощущение, что небеса затворены и молитва не подымается выше потолка. Одним словом, в жизни случается всякое. Поэтому одним из помогающих средств в минуты уныния, душевного смятения или упадка духовного настроя, является духовная музыка и песнопения. Как правило, слушать любят все. А многие любят подпевать или петь с исполнителем, а то и самостоятельно под минусовку.

    Данная публикация как раз посвящена этой проблеме. Автор дневника имеет продолжительный опыт духовного и церковного пения. Поэтому, в качестве примера, предлагаются пару песен для домашнего пения. Конечно, изначально они предполагали молодежное пение. Но, независимо от возраста, могут поднять настроение любому. Записаны они были приблизительно 15 лет назад...

    Итак, песня в исполнении автора дневника "Старый Крест":

    Старый крест (в моем исполнении) |Музыка автора Valerysv на RealMusic

    Минусовка для желающих попробовать себя в роли исполнителя:

    минусовка песни Старый Крест |Музыка автора Valerysv на RealMusic

    Следующая песня в исполнении автора дневника "Твой путь":

    Твой путь (в моем исполнении) |Музыка автора Valerysv на RealMusic

    Минусовка песни:

    Твой путь необычен (минусовка автор Вадим Чосик) |Музыка автора Valerysv на RealMusic


    Для более серьезных людей, любящих хоровое пение предлагается Акафистная песнь Божией Матери (настоящее название мне неизвестно) в исполнении монашеского хора насельников Северного Афона:

    Акафистная песнь Божией Матери (Северный Афон) оригинал |Музыка автора Valerysv на RealMusic

    Можно попробовать спеть вместе с монахами, у меня получилось вот так, например:

    Акафистная песнь Божией Матери (с моим голосом) |Музыка автора Valerysv на RealMusic

    Ну и просто замечательные произведения для всех:













    Ну а дальше сами =)
  9. Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, не попусти, чтобы суетность, самолюбие, чувственность, нерадение, гнев господствовали надо мною и похищали меня у любви Твоей. О Господи, Создатель мой, все Упование мое! Не остави меня без удела во блаженной вечности; соделай, да и я последую святому примеру Твоему. Даруй мне сию чистоту духа, сию простоту сердца, которые делают нас достойными любви Твоей. К Тебе, о Боже мой, возношу душу и сердце мое, не попусти погибнуть созданию Твоему, но избавь меня от величайшего и единственного настоящего зла — греха. Соделай, Господи, да переношу с таким же терпением беспокойства и скорби душевные, с какой радостью приемлю удовольствия сердечные. Если Ты хочешь, Господи, — можешь очистить и освятить меня. Вот я предаю себя Твоей благости, прося истребить из меня все противное Тебе и присоединить к сонму избранных Твоих. Господи! Отними от меня праздность духа, погубляющую время; суетность мыслей, мешающих Твоему присутствию и развлекающих внимание мое в молитве; если же, молясь, я уклоняюсь от Тебя моими помыслами, то помоги мне, дабы отвращая ум, не отвращал сердца от Тебя. Исповедаю Тебе, Господу Богу моему, все грехи моего беззакония, ныне и прежде содеянные пред Тобою: отпусти мне их ради имени Твоего святого и спаси душу мою, которую Ты искупил драгоценною Кровию Твоею. Вручаю себя милосердию Твоему, предаюсь в волю Твою, твори со мной по благости Твоей, а не по злобе и беззаконию моему. Научи меня, Господи, располагать дела свои так, чтобы они содействовали прославлению имени Твоего святого. Умилосердись, Господи, о всех христианах, услыши желания всех вопиющих к Тебе, избави от всякого зла и спаси рабов Твоих (имена): пошли им отраду, утешение в скорбях и милость Твою святую. Господи! Молю Тебя особенно о тех, которые меня чем-либо обидели и опечалили, или какое-либо зло сделали: не наказывай их меня ради грешного, но пролей на них благость Твою. Господи! Молю Тебя о всех, которых я, грешный, опечалил, обидел или соблазнил словом, делом, помышлением, ведением или неведением. Господи Боже! Отпусти нам грехи наши и взаимные оскорбления; удали, Господи, из сердец наших всякое негодование, подозрение, гнев, злопамятность, ссоры и все, что может препятствовать любви и уменьшать братолюбие. Помилуй, Господи, тех, которые поручили мне, грешному и недостойному, молиться о них! Помилуй, Господи, всякого просящего Твоей помощи. Господи! Сотвори сей день днем милосердия Твоего, подай каждому по прошению его; буди пастырем заблудших, вождем и светом неведущих, наставником немудрых, отцом сирых, помощником угнетенных, врачом больных, утешителем умирающих, и приведи нас всех к желанной цели — к Тебе, Пристанищу нашему и блаженному упокоению. Аминь.
  10. [​IMG]

    Затаив коварство и злобу и приняв личину дружелюбия, для последнего искушения враг явился к старцу в чувственном виде, как человек, когда тот с молитвою на устах, в поте лица трудился и возделывал свой огород, и вступил с ним в беседу. В немощах тела враг имеет в борьбе с человеком своих помощников и союзников. Старец трудился и работал в поте лица и, естественно, почувствовал усталость, чем и хотел воспользоваться для задуманной цели враг.
    [​IMG]
    - Не утруждай себя, старец, бесполезной работой, думай больше о себе и о своем здоровье, - сказал искуситель.

    - Труд полезен, он укрепляет человека, и Сам Господь велел в поте лица нести труд, - ответил старец.

    - Нет, я думаю, для тебя полезнее и лучше будет, если ты совсем оставишь бесполезный и изнурительный труд и будешь молиться и размышлять о слове Божием, это гораздо для тебя будет лучше. - Так враг говорил с целью, чтобы войти в доверие.

    - Есть время для молитвы и размышления, нужно часть времени посвящать и труду во славу Божию, - ответил старец.

    - Для тебя, старца преклонных лет, труд не только бесполезен, но и вреден. Тебе не нужно забывать, что не хлебом одним жив будет человек, но всяким словом исходящим... - и далее враг договорить не мог, замолчал.

    Заметив замешательство его, старец догадался, кто пред ним стоит. Хотя он, умудренный духовным опытом, с первых слов почувствовал, сразу заметил по походке, по обращению и по всему поведению, что пред ним стоит не человек, а искуситель. Однако для большего его посрамления старец не отгонял его, терпеливо ожидал, пока он сам с позором исчезнет от него, и потому безбоязненно продолжал беседу с ним.

    - Слово Божие - пища для души, а для тела Бог повелел Адаму в поте лица добывать хлеб свой, - ответил старец.

    Врагу надоело вести разговоры на отвлеченные темы, ему захотелось скорее приступить к самому главному. Прервав рассуждения о пище духовной, он тонко, незаметно начал излагать свою хитрость, плести искусительную сеть.

    - А знаешь ли, добрый и мудрый старец, кто пред тобою стоит и с кем ты ведешь беседу? - спросил искуситель.

    - Из слов твоих догадываюсь, - ответил подвижник.

    - Я твой искуситель, пришел договориться с тобой.

    - О чем?

    -Долгое время я искушаю тебя и никак не могу соблазнить. В этом ты заслуживаешь похвалу. - Говоря так, враг думал внушить ему горделивые мысли, а гордость является началом и причиной всякого падения. Но старец был смиренномудр, и на такие слова врага с достоинством ответил:

    -Да! Ты много искушал меня, и всякий раз уходил от меня со стыдом и позором. Сморщился враг, ему не понравилось замечание старца, но, скрыв свое смущение, продолжал:

    - Надоело мне искушать тебя, а тебе, я думаю, надоело терпеть мои испытания. В дальнейшем давай договоримся, и я больше уже никогда не приду к тебе.

    - Хорошо договариваться о полезном, от тебя же едва что можно ожидать полезного. Что надумал?

    - Предоставляю тебе полный покой, никогда больше не явлюсь к тебе, никогда ты больше не будешь терпеть скорбей и неприятностей от меня. Разве это не полезно? Разве это не выгода?

    - Слова твои заманчивы, что ты хочешь предложить мне? Враг обрадовался: сам старец, как бы побуждаемый любопытством, интересуется узнать желание искусителя.

    -Предлагаю тебе самую ничтожную вещь, для тебя она ничего не составляет.

    - В чем же состоит сущность твоего предложения?

    - В самом пустяшном: сделай самый маленький, ничтожный и пустяшный грешок. Потом покаешься, и Бог тебя простит, и ты будешь жить после того покойно, тихо и мирно. Даю тебе честное слово (может ли быть у диавола честное слово?), что больше уже никогда не приду и не буду искушать тебя.

    - Вещь заманчивая и сомнительная!

    - Поверь мне, я правду говорю.

    - Какой же грех предлагаешь мне сделать?

    - Какой угодно, выбор предоставляю тебе самому.

    Здесь лукавый хотел уловить и соблазнить старца маловажностью греха и обещанием покоя. Пред Правосудием Божиим всякий грех есть преступление закона Божия. Всякий грех есть противление воле Творца, и самый малый грех прогневляет Великого Бога и отгоняет от человека благодать Божию. И после каждого сознательно сделанного греха человек на нём не остановится, но обязательно сделает ещё три или более грехов. Таков закон греха. Они, как кольца в цепи: возьмешь одно - за ним потянется другое. Так и в отношении грехов: сделаешь один грех - за ним незаметно сделаешь ещё и другие грехи. Маловажных грехов нет. Что может быть маловажнее вкушения запрещенного плода? Но оно послужило изгнанию прародителей из Рая. Другое страшное зло заключается в грехе: удаление благодати Божией от согрешившего. После сатана свободно подступает к нему, всецело подчиняет воле своей и влечет его в другие смертные грехи.

    В настоящем случае лукавый был хитрый, подвижник-мудрый. Здесь происходила борьба хитрости с мудростью. Посмотрим, на чьей стороне будет победа. Старец понимал цель врага, и со своей стороны принял не только меры предосторожности, но употребил Божественную мудрость для уловления самого искусителя.

    - Охотно принимаю твоё предложение, сделаю любой грех, только при одном условии, - сказал старец.

    Враг засиял, заторжествовал, удивился такому скорому согласию старца; он был рад, но для него было непонятно, какое условие хочет предложить старец.

    - Что же ты хочешь от меня? - спросил лукавый.

    - Хочу немногого, самые пустяки, - ответил старец.

    - Ну,что?

    - Скажи, ты был на небе?

    - О! на небе я был светлым ангелом, - с гордостью ответил искуситель.

    - Меня интересует один вопрос.

    - Что же именно?

    - Какие порядки на небе?

    - Такие же, как у вас в монастыре.

    - В чем они заключаются?

    - В правилах общежития, взаимного уважения и исполнения воли Творца.

    - Интересно! Какова их внутренняя жизнь?

    - Все низко кланяются друг другу, почитают старших, и каждый небожитель беспрекословно исполняет своё послушание, - пренебрежительно ответил искуситель.

    - Теперь скажи, пожалуйста, если ты был на небе и был, как говоришь, светлым ангелом, какое же было твое послушание? - спросил старец.

    - Весьма важное! - приняв гордую осанку, ответил искуситель.

    - Что же ты делал?

    - Я у Престола Вседержителя немолчно прославлял Творца!

    - Так ты был Херувимом? Ведь у Святейшего Престола Бога прославляют только Херувимы?

    - Да, я был Херувимом!

    В душе своей дивился искуситель. Ему непонятно было, для чего старец так подробно расспрашивает о небе и о небожителях. Вспоминая же свои прежние достоинства и жизнь на небе, он с гордостью рассказывал старцу о небесной жизни.

    - Теперь с полным согласием и охотно согрешу, совершу любое преступление, какое только укажешь, - говорит старец, - только ты сначала спой мне херувимскую песнь, какую ты пел у Престола Вседержителя на небе.

    - Ха-ха-ха! - злорадно разразился он демоническим смехом, - чего ты захотел, спеть тебе херувимскую песнь? А знаешь ли, чего ты просишь? Ведь ты - глиняный горшок, и хочешь слушать небесное пение.

    -Да, я прошу спеть мне херувимскую песнь, и в награду предаю тебе свою душу без всякого искушения с твоей стороны, - ответил старец.

    - Безумна твоя просьба.

    - Почему?

    - Да потому, что ты не вынесешь моего пения, ты умрешь, растаешь, как воск. Помни, что от небесной херувимской песни колеблется небо и содрогается земля!

    - Тем и лучше для тебя, если я умру, как говоришь ты, от твоего пения, душа моя отойдет от тела, и ты примешь её в свои объятия и понесешь к отцу своему -сатане. Какая честь, какая слава ожидает тебя пред всеми бесами и пред отцом твоим сатаною, когда ты явишься в ад с моею душою. Он вознаградит и превознесет тебя пред всеми.

    Задумался искуситель. Подвижник дал ему задачу, за выполнение её, за решение её обещает отдать в награду душу свою. Отдать без всяких трудов и искушений со стороны лукавого, отдать навечно и безвозвратно. Награда заманчива, и притом без всяких трудов, только за одно пение. Но ему страшно не хотелось петь херувимскую песнь и произносить святые слова. Говоря о херувимской песне, подвижник разумел и просил спеть не ту херувимскую песнь, которая поется у нас в церкви за литургией, которая является творением благочестивого о. Иустиниана. Хотя и она является высокой и святой, но подвижник в данном случае разумел не её, нет, но ту херувимскую песнь, которой Небесные Силы и все небожители устами Херувимов прославляют и превозносят величие Творца. Прославляют Его Всемогущество, славословят Его Премудрость и Благость, величают Его бесконечное милосердие и любовь, и превозносят над всеми безмерную Его благостыню в искуплении падшего рода человеческого. Она неизвестна падшим сынам человеческим, ею прославляют Бога только Херувимы, и её просил подвижник спеть искусителя. Действительно, от пения ее колеблется небо и содрогается земля.

    От такой необычайной просьбы пустынника задумался искуситель в нерешительности.

    - Что задумался? - спрашивает подвижник, - разве малая награда? Ведь я отдаю тебе навечно душу мою, за которой ты столько лет охотился и не достигал цели. А теперь за одно пение можешь получить её.

    Оскорбленное самолюбие искусителя не могло вынести замечания старца, и он, встряхнув кудрями, говорит:

    - Ты желаешь слышать херувимскую песнь и в награду отдаешь мне душу свою? Так слушай!

    Подняв голову, положив руки на грудь, выставил он левую ногу вперед, и, приняв артистическую позу, запел.

    Никогда земная атмосфера не оглашалась таким чудесным пением. Весь воздух волновался и дрожал, принимая в себя звуки чудесного голоса и святые слова херувимской песни. Облака остановились, казалось, самое солнце, увлекшись необыкновенным пением, от удовольствия склонялось к закату. А луна, как невинная девушка, очарованная чудесным пением, скромно и стыдливо выступала из-за горизонта.

    Сладкая мелодия умилительного пения и святые слова херувимской песни с первого звука охватили сердце старца, наполняли его умилением и торжеством. Сладкая мелодия вся сияла, вся томилась вдохновением и красотой. Она росла и таяла, она касалась всего, что есть дорогого, тайного и святого. Она прославляла неописуемые и неизъяснимые совершенства и свойства: Всемогущества, Премудрости, Благости, Любви и Милосердия Бога Вседержителя. Она дышала бессмертной грустью и тоскою, и уходила в самые небеса.

    Пел он, очаровывая всё: дикие животные, зверьки, птицы, мушки, букашки встали как вкопанные. Поднявши головы, они, затаив дыхание, слушали. А чудесные звуки голоса певца неслись по пустынному пространству, как полноводная река, и затопляли всё. Голос его дрожал едва заметной внутренней дрожью, которая стрелою вонзается в душу слушателя, и беспрестанно крепчал, твердел и расширялся.

    Увлекшись сам своим пением, он пел, позабыв совершенно своего слушателя, на уловление и прельщение которого употребил всё своё знание, искусство и талант. Он пел, от усиления звуков его пения дрожала вся атмосфера и всё живое. И вдруг он ослабевал и нежно, как бы замирая, стихал и проникал в самое сердце и заставлял восторгаться, дрожать и трепетать его.

    Склонивши голову, весь претворившись во внимание, пустынник с любовью слушал и готов был слушать без конца. Никогда он не только слышать, но и вообразить себе не мог о таком пении. Красоту и сладость чудесного пения словами нельзя передать, можно только сердцем пережить и прочувствовать. Восторг подвижника был безграничен. Душа его от радости ликовала, он действительно чувствовал, что не вынесет сего пения, умрет, и потому усердно молился Богу о себе, о всем мире и о своем искусителе. А чудесные звуки и бесподобное пение ещё лучше и пленительнее неслись из уст певца.

    Во время чудесного пения, которое пустынник слушал с замиранием сердца и с трепетной душой, он с благоговейным любопытством поднял голову и взглянул на своего искусителя, который так вдохновенно пел и прославлял совершенства Всемогущего Творца, и поражен был его смирением. Он видит: пред ним стоит не гордый артист-искуситель, а смиренный, кающийся грешник, падший дух. Склонив голову на грудь, руки опустив по швам, ноги поставив вместе, он стоял, как на молитве. Да, он действительно стоял на молитве, он стоял и молился, каялся и плакал. Видно было, как из глаз его катились на камень слезы, и камень как огнем расплавлялся от них.

    Искуситель, чтобы завладеть душою старца, прельстился его предложением и начал петь; особого значения своему пению он не придавал, и потому предложение старца принял охотно, как его ошибку, и радовался. Искуситель, как уже говорил, прекрасно понимал, что земное существо - человек - не вынесет пения херувимской песни - умрет. Таким образом, он достигнет цели, завладеет душою подвижника как блестящей наградой и победным трофеем. Он уже торжествовал победу, и в мечтах его рисовались награда от самого Веельзевула и почести от своих сотоварищей, когда он явится в ад с душою пустынника. Для увеличения прельщения своим пением он употребил все свои знания, талант, искусство и технику.

    Запел, как он думал, на погибель души старца, но произошло наоборот. Богомудрый старец уловил его. Незаметно для себя хитрый искуситель, дух бесплотный, попался и был уловлен мудростью земного существа. Он пел для прельщения подвижника, но самый умилительный напев и произносимые им святые слова херувимской песни коснулись его самого. Тронули его злое, жестокое, очерствевшее каменное сердце. Вместе с произносимыми им святыми словами херувимской песни в сердце его вошла благодатная теплота Божественной любви. Озаренный ею, падший дух вспомнил небо и вечное небесное блаженство, вспомнил он, как со всеми Ангелами Божиими радовались и торжествовали на небе у Престола Божия, питаемые Божественною любовью. Пред его умственным взором во всем величии предстало бесконечное милосердие Божие с безграничною Его любовью, которую он отверг и попрал, наполнив своё сердце враждою и злобою.

    Он увидел бездну своего падения, коварство и злобу, ложь и обман, жестокость и хитрость, наполнявшие его сердце и мучившие его. Он увидел море слез людских, увидел горе и страдание их, слышались ему вопли, стоны и плач старых и иных мужчин и женщин от его свирепых и жестоких деяний, которыми он услаждался. Он увидел зло в самом существе его, мрачное, мучительное, отвратительное, безобразное, бесформенное и хаотическое. И зло наскучило ему. Всем порывом сильной души он возненавидел его. И вдруг, как пламень, благодать Господня охватила сердце его. У него явилось чувство искреннего покаяния.

    Он пел, стоял, молился, каялся и плакал. По мере усиления чувств раскаяния звуки его пения становились всё нежнее, красивее, пленительнее и сладостнее. Все окружающее оцепенело, как бы замерло в ожидании чего-то необыкновенного. Действительно, происходило необыкновенное событие: каялся искуситель, падший дух. Свидетелями сего необыкновенного события были небо и земля. Звуки покаянного пения и плача проникали в самое небо, их слушали святые Ангелы, и радовались. Вместе со звуками покаянного пения они, преклонив колена, молили Отца Небесного простить и помиловать кающегося брата. Когда пламень покаяния, умиления и сокрушения сердечного охватил все его существо, покаянный вопль его, как стрела, возносился к подножию Престола Божия и молил о пощаде и помиловании.

    Пустынник стоял, с благоговением и со страхом наблюдая совершающееся явление. Он видел раскрытие вековой тайны, разрешение мировой драмы, уничтожение зла и победу добра, видел и радовался. Как в домирном бытии не было зла и греха, было всё добро зело - так и теперь перед пустынником совершалась тайна искупительной жертвы Христовой, когда Он упразднит всякое начальство и всякую власть и хулу: «... доколе низложит всех врагов под ноги Свои. Последний же враг истребится - смерть... да будет Бог всё во всем (1 Кор. 15, 24-28) ».

    Здесь в малой форме, в едином лице происходило уничтожение зла и победа добра в покаянии искусителя, падшего духа. Когда он, будучи злым духом, через покаяние превращается и становится служителем добра и добрым духом, светлым Ангелом, совершается полная победа дела Искупления Христова. Полная победа над врагом бывает не тогда, когда он связан и закован. Хотя он лишен силы и возможности действовать, однако он жив и остается врагом, и дышит злобою. Для полной победы нужно совершенное изменение и перерождение его, превращение зла в добро, что и было в настоящем случае. Перерождение и изменение падшего кающегося духа отражалось и во внешности его.

    Старец, к великой радости своей, заметил на мрачном лице певца светлую точку на челе. По мере усиливающегося покаяния светлая точка всё более и более расширялась. Она охватывала постепенно всё лицо, голову, грудь, руки, и, наконец, весь он просветлел. Видит пустынник, что крылья летучей мыши с перепонками отделились от спины кающегося. И когда Милосердый Господь, с любовью внимавший покаянной мольбе кающегося падшего духа и умоляемый всем небесным воинством Своими Божественными устами, изрек: « ПРОЩАЮ! » - заколебалось всё небо: возрадовались Ангельские воинства и, ликуя, с торжеством воспели: « Аллилуйя, Свят, Свят, Свят Господь Саваоф /Вседержитель/, иже бе, Сый и грядый Вседержитель. Аминь. Аллилуйя ».

    На земле же пред пустынником происходило дивное зрелище. Когда отделились от спины кающегося певца крылья летучей мыши с перепонками, и со всего тела слетела, как чешуя, мрачная пелена, сверкнула молния, грянул гром, молнией сожгло и пелену, и крылья.

    Радости пустынника не было границ. В дополнение сего дивного зрелища и необыкновенного события взору старца представилось необычайное чудо. Над главою он видит разверзшиеся небеса, из глубины небес во свете, блистая, как солнце, спускались с ангельским блистающим одеянием два Великих Архангела Божия: Михаил, небесных чинов начальник, и Гавриил, провозвестник Тайн Божиих. Они со славою одели блистающим одеянием покаявшегося брата и, обнимая его, с радостью приветствовали.

    Радость, восторг и восхищение пустынника достигли крайних пределов. Он видел свою победу, победу добра, поражение и уничтожение зла, видел и радовался. Радость его была так велика, и переживания его были так сильны, что он чувствовал, что душа его отрешается от тела, он умирает. От чудесных звуков, от умилительного пения, от святых слов херувимской песни, и от всего, виденного им, он таял как воск. ОН УМЕР. Душа его отошла от бренного тела. И когда два Великих Архангела после приветствия взяли под руки покаявшегося брата, как победителя, взяли и душу подвижника. С восторгом все вчетвером вознеслись в открытое небо, в глубину небес, с торжеством и веселием встречаемые всеми небесными силами.

    Можно было опасаться, что это необыкновенное событие пропадет, исчезнет бесследно, так как свидетелями его были только одни бессловесные животные, и, таким образом, потомство лишится назидательного примера, и Божественная мудрость старца покроется мраком забвения. Всё мрачное владычество, все бесы рады были скрыть своё поражение, скрыть бесконечное Милосердие Божие. Со стороны духа зла были приняты все меры для сокрытия и уничтожения печального для них факта бесконечного Милосердия Божия, открывшегося в прощении и принятии не только великого грешника из людей, но и покаяния искусителя - падшего духа. Блаженный старец сам позаботился из загробного мира, чтобы его победа и бесконечное Милосердие Божие, как богатое наследство, досталось бы потомкам.

    Наследство сие весьма ценно и полезно для назидания, для поддержки и ободрения всех грешников. Пусть никто не отчаивается в своем спасении и не отлагает своего покаяния. В Святом Евангелии Господь говорит: «Грядущаго ко Мне не изжену вон». Он принимает и прощает всех кающихся: мытарей, блудниц, разбойников и даже покаявшегося падшего духа. Если он, т.е. грешник, искренно, чистосердечно, с сокрушением сердечным пред Богом приносит своё покаяние. Старец явился Христолюбцу, который по временам навещал его, и рассказал ему об этом событии. При этом явившийся старец заповедал с любовью во славу Божию передавать настоящую повесть всем людям, и, в особенности, грешникам, и похоронить его бренные останки на месте блаженной кончины.

    Некоторые люди настоящее событие, покаяние искусителя, считают неправдоподобным, не выдерживающим богословской критики догматической, т. к. дух злобы не может раскаяться, древняя злоба не может быть новою добродетелью. Не будем дискутировать об этом, событие само говорит за себя, целью же раскрытия настоящего события является забота о всяком грешнике, и, в особенности, о грешнике великом, чтобы предохранить его от отчаяния и привести его к покаянию, ибо проснувшаяся совесть после грехопадения начинает бичевать его, и бичевать беспощадно. Злой дух, пользуясь угрызениями совести, раскрывает пред ним пропасть его падения, толкает его в отчаяние, чтобы безвозвратно низринуть его в бездну погибели, как Иуду-предателя. Пример настоящего события раскрывает пред нами, что милосердие Божие неистощимо и безгранично, и что Господь всех чистосердечно кающихся прощает. «Господь хощет всем спастися и в разум истины прийти».

    Преп. Гавриил Мелекесский. ЖИТИЕ.
    [​IMG]

    [​IMG] Жизнь преподобноисповедника Гавриила (Игошкина), архимандрита Мелекесского (05.05.1888 - †18.10.1959) неразрывно связана с жизнью Русской Православной Церкви в XX веке. Трижды судимый, отец Гавриил пробыл в лагерях в общей сложности семнадцать с половиной лет, но никогда не жаловался на суровые условия лагерной жизни. О себе он почти ничего не рассказывал, хотя все знали, какая у него была страшная судьба. Все свои беды он воспринимал как испытание его веры и любви к Богу. Часто повторял: «На всё воля Господня, слава Богу за всё!» Он непоколебимо верил в Благой Промысел Божий о каждом человеке, в Покров Царицы Небесной над каждым из людей, безропотно и мужественно переносил страдания, говорил: «Я рад, что Господь сподобил меня пострадать вместе с моим народом и претерпеть сполна все скорби, которые не единожды выпали на долю православных. Испытания посылаются человеку от Бога и необходимы для его очищения и освящения».

    Ничто не могло сломить его. До последнего дня своей земной жизни остался он верен Матери-Церкви. Далеко расходилась молва о праведности отца Гавриила. Кто бы ни приходил к нему, всех он принимал с любовью. Для богатого, равно как и для убогого, всегда, на всякое время были открыты двери его дома. Иногда домочадцы говорили, чтобы батюшка немного отдохнул, но он всегда отвечал: «Здесь некогда отдыхать, уж очень много дел, там отдохну». Годы земной жизни старца завершались. Душа его постоянно пребывала в непрестанной молитве. Молился батюшка не только днем, но и ночью, молился неустанно и непрерывно, не давая себе телесного покоя до самой смерти. За праведную жизнь Господь даровал о. Гавриилу дары прозорливости и исцеления.

    Последние пять лет своей земной жизни архимандрит Гавриил посвятил написанию духовного наследия. Рукописи печатались на печатной машинке, раздавались и рассылались духовным чадам во все концы Советского Союза. Его рукописи верующие вновь перепечатывали и передавали из рук в руки. Духовные повести отца Гавриила написаны простым языком ... просты для чтения и понимания, ... глубоки для духовного назидания и укрепления веры Христовой. Благодаря этим повестям многие обратились к Богу.

    18 октября 1959 года архимандрит Гавриил отошел ко Господу. Множество чудес творил он при жизни, и до сего времени творятся им чудеса. Недаром народ почитает его святым угодником и исповедником Христовым, скорым помощником и ходатаем перед Богом. На его могиле всегда живые цветы. Его молитвами Господь утешает, ублажает и исцеляет всех приходящих к нему. Воистину старец Гавриил - это великий светильник Божий, который светит всем.

    На юбилейном Архиерейском соборе, проходившем в Москве с 13 по 16 августа 2000 г., была совершена канонизация великого сонма Новомучеников и Исповедников Российских. В сонм Новомучеников и Исповедников Российских, пострадавших за веру, Архиерейский собор включил и архимандрита Гавриила (в миру - Ивана Ивановича Игошкина). Было определено, что память новопрославленному святому преподобноисповеднику Гавриилу, архимандриту Мелекесскому, будет совершаться в день его преставления - 5/18 октября. А также в день общецерковного празднования Собора Новомучеников и Исповедников Российских - 25 января / 7 февраля (если этот день совпадает с воскресным днем, а если не совпадает, то в ближайшее воскресенье после 25 января / 7 февраля).

    18 октября 2000 г. в Никольском кафедральном соборе г. Димитровграда состоялось великое торжество - были открыты для всенародного поклонения мощи новопрославленного угодника Божия, преподобноисповедника Гавриила, архимандрита Мелекесского. 20 декабря 2000 г. на родине святого преподобноисповедника Гавриила, в селе Сосновка (ранее с. Самодуровка) Сосновоборского района Пензенской области был установлен памятный деревянный крест на месте, где когда-то стоял дом, в котором он родился Святой. А 5 июня 2004 года новый храм в с. Сосновка был освящен в честь преподобноисповедника Гавриила, архимандрита Мелекесского.


    МОИ НЕБОЛЬШИЕ ПОЯСНЕНИЯ

    Покаяние действительно невозможно без наличия и действия Святого Духа Божия. Именно Дух Божий вещает через совесть, укоряет, обличает и призывает к покаянию. В то же время, покаяние есть дар Божьей любви, дар благодати, которую, как известно, не заслуживают.

    Бесы, падшие духи, покаяться не могут, потому что Дух Святой не обитает с ними. Поэтому демоны совершенствуются во зле и лютости.

    Но суть в том, что тексты богослужебных песнопений и молитв (небесных и церковных) не являются сами по себе сухими буквами. В них обязательно присутствует благодатная сила Божьего Духа, отчего все богослужебные тексты молитв и песнопений являются священными и спасительными для тех, кто к ним обращается. Кстати, это отчасти поясняет вопрос, почему православные предпочитают молиться по молитвослову…

    Нечистый дух не придавал значения как раз этому значимому факту, поэтому был уловлен мудростью старца. Когда же бес начал исполнять (из гордости) со всяким старанием величественную Херувимскую песнь, на него в этот час снизошла благодать Святого Духа, которая и совершила свою спасительную работу.

    Вот почему и стало возможным обращение беса в безгрешного небесного Ангела…
    Тамара нравится это.