Проект документа «О церковном браке»

http://www.patriarchia.ru/db/text/4194568.html
10 августа 2015 г. 22:13
Данный проект направляется в епархии Русской Православной Церкви для получения отзывов, а также публикуется с целью дискуссии на официальном сайте Межсоборного присутствия, на портале Богослов.ru и в официальном блоге Межсоборного присутствия. Возможность оставлять свои комментарии предоставляется всем желающим.
Проект документа подготовлен комиссией Межсоборного присутствия по вопросам церковного права по итогам изучения отзывов общецерковного дискуссии 2013 года, а затем был доработан редакционной комиссией Межсоборного присутствия, председателем которой является Патриарх. Комментарии к проекту документа собираются аппаратом Межсоборного присутствия до 1 октября сего года.
.................................................................
Проект документа О церковном браке : Портал Богослов.Ru
О церковном браке

Брак есть установленный Богом еще в раю союз мужчины и женщины (Быт. 2, 18-24; Мф. 19, 6). Церковный брак совершается и освящается таинством Брака. По слову апостола Павла, брак подобен союзу Христа и Церкви:
«Муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви. <…> Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви. Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа» (Еф. 5, 22-33).

Целью христианского брака является совместное достижение супругами нерушимого единства со Христом в Его Невечернем Царстве. Христианская жизнь супругов предполагает взращивание в любви полученного в таинстве Брака дара благодати, что проявляется в том числе в деторождении и совместном несении трудов по воспитанию детей.

I.
Подготовка к венчанию и его совершение

Заключение брака предполагает открытое волеизъявление мужчины и женщины, в результате которого возникают права и обязанности по отношению друг к другу, а также к детям.
«Брак есть союз мужчины и женщины, общность всей жизни, соучастие в божеском и человеческом праве» - гласит принцип римского права, вошедший и в славянские церковные правовые источники (Кормчая, гл. 49). В связи с этим церковное браковенчание в тех странах, где оно не имеет гражданско-правовых последствий, совершается после государственной регистрации брака. Такая практика имеет основание и в жизни древней Церкви. В эпоху гонений христиане не допускали компромиссов с государственной языческой религией и предпочитали мученическую смерть участию в языческой обрядности. Однако и в этот исторический период они вступали в брак таким же образом, как и остальные подданные римского государства. «Они (то есть христиане) заключают брак, как и все»,– говорит христианский писатель II века (Послание к Диогнету, V). При этом браки христиан, как и все прочие важные дела, совершались с благословения епископа: «Необходимо, как вы и поступаете, ничего не делать без епископа» (свт. Игнатий Богоносец. Послание к траллийцам, II).

В современной практике совершение венчания до государственной регистрации брака возможно в качестве исключения по благословению епархиального архиерея – к примеру, в случаях предстоящего участия в военных действиях, тяжкого заболевания или длительного расставания будущих супругов. В ситуациях, требующих безотлагательного решения о венчании до государственной регистрации, священник может самостоятельно принять таковое решение, с последующим докладом о том епархиальному архиерею.
Сожительство, не освященное Церковью и при этом также не получившее регистрацию в установленном государственным законом порядке, не признается Церковью в качестве брака.
Не признается возможным венчание браков, зарегистрированных в соответствии с государственным законодательством, но не соответствующих каноническим нормам (например, при превышении допустимого церковными правилами количества браков одним из желающих венчаться или при состоянии таковых в недопустимых степенях родства).
Церковь благословляет браки тех лиц, которые осознанно приступают к этому таинству. В современных церковных документах предписано:
«По причине невоцерковленности большинства вступающих в церковный брак представляется необходимым установить перед таинством Брака обязательные подготовительные беседы, во время которых священнослужитель или катехизатор-мирянин должен разъяснить вступающим в брак важность и ответственность предпринимаемого ими шага, раскрыть христианское понимание любви между мужчиной и женщиной, объяснить смысл и значение семейной жизни в свете Священного Писания и православного учения о спасении».

Следует стремиться к тому, чтобы венчание православных христиан совершалось в том приходе, к которому они принадлежат.
Таинство Брака, также как и таинство Крещения, не может быть совершено над человеком, отрицающим основополагающие истины православной веры и христианской нравственности. К участию в этих таинствах не могут быть допущены люди, желающие принять их по суеверным причинам. В таком случае рекомендуется отложить совершение венчания до времени осознания человеком подлинного смысла таинства Брака.
Церковь также не разрешает венчать следующих лиц:
состоящих в ином не прекратившемся гражданском или церковном браке;
на основании 54-го правила Трулльского Собора и церковного законодательства Русской Православной Церкви (указа Святейшего Правительствующего Синода от 19 января 1810 года) — находящихся между собой в кровном родстве по прямой линии во всех степенях, а по боковой линии до седьмой степени включительно; браки в пятой, шестой и седьмой степени бокового кровного родства могут быть совершены с благословения епархиального архиерея;
на основании того же правила и синодального установления — находящихся между собой в свойстве от двух родов до четвертой степени включительно или свойстве от трех родов в первой степени;
состоящих в духовном родстве: восприемника и им воспринятую во Святом Крещении, восприемницу и ею воспринятого; восприемника и мать, а также восприемницу и отца воспринятого или воспринятой;
ранее состоявших в трех браках; учитываются браки как венчанные, так и не венчанные, но получившие государственную регистрацию, в которых желающий вступить в новый брак состоял после принятия им Святого Крещения;
состоящих в духовном сане (начиная с посвященных в иподиаконский чин) и монашестве;
не принадлежащих к христианству;
не достигших минимального возрастного ценза согласно действующему гражданскому законодательству;
достигших максимального возрастного ценза согласно правилам святого Василия Великого – 60 лет для женщин (правило 24) и 70 лет для мужчин (правило 88); из этого ограничения исключаются состоявшиеся семейные пары, прожившие совместную жизнь и по той или иной причине – к примеру в связи с обретением веры – решившие приступить к таинству Венчания лишь в преклонных годах;
признанных недееспособными в установленном законом порядке в связи с психическим расстройством.
Недопустимо совершение венчания при отсутствии свободного согласия обеих сторон.
В тех случаях, когда священник затрудняется определить наличие или отсутствия препятствий к совершению таинства Брака, священник должен либо самостоятельно обратиться к епархиальному архиерею, либо предложить желающим венчаться обратиться к епархиальной власти за разрешением возникшего недоумения и дозволением на совершение венчания.
Освящение брака, совершенное —
　по ошибке или злоумышленно —　при наличии установленных церковным законодательством препятствий признается недействительным. Исключение составляют венчания, совершенные при наличии таких препятствий, которые могут быть проигнорированы по благословению архиерея (см.　пункт б перечня выше), или при несоответствии одного из венчанных возрастному цензу, если ко времени обнаружения нарушения законный возраст был уже достигнут или если в таком браке уже родился ребенок. При этом в случае признания брака недействительным по причине нарушения возрастного ценза венчание может быть совершено по достижении сторонами законного возраста.

Брак может быть признан недействительным по заявлению одного из супругов в случае неспособности другого супруга к брачному сожительству по естественным причинам, если таковая неспособность началась до совершения брака и не обусловливается преклонным возрастом. В соответствии с определением Всероссийского Церковного Собора 1917-1918 гг. обращение по этому поводу к епархиальной власти может быть принято к рассмотрению не ранее, чем через два года со времени совершения брака, причем
«указанный срок не обязателен в случаях, когда неспособность супруга несомненна и обусловлена отсутствием или ненормальным анатомическим строением органов».

В отношении православных христиан, супружество которых, заключенное ими ранее в законном порядке, не освящено церковным таинством Брака, приходским священникам следует руководствоваться определением Священного Синода Русской Православной Церкви от 28 декабря 1998 года о недопустимости практики лишения Причастия лиц, живущих в невенчанном браке, и отождествления такового брака с блудом. Следует иметь особое пастырское попечение о таких людях, разъясняя им необходимость благодатной помощи, испрашиваемой в таинстве Брака, а также то, что для православных христиан практика жизни в гражданском браке без венчания неприемлема.
При благословении супругов, много лет проживших вместе и не венчанных в Церкви, следует использовать
«Чин венчания супругов, в летех мнозех сущих».

 

Продолжение.
II.

Брак с инославными и иноверными
Различие религии жениха и невесты делает канонически невозможным освящение венчанием браков, заключенных между православными и нехристианами (IV ВС 14; Лаод. 10, 31; Карф. 30; VI ВС 72). Трулльский Собор (правило 72) под угрозой отлучения запрещает православным христианам вступать в брак не только с язычниками, но и с еретиками.
Это связано с попечением Церкви о христианском возрастании тех, кто вступает в брак:
«Общность веры супругов, являющихся членами тела Христова, составляет важнейшее условие подлинно христианского и церковного брака. Только единая в вере семья может стать «домашней Церковью» (Рим. 16, 5; Флм. 1, 2), в которой муж и жена совместно с детьми возрастают в духовном совершенствовании и познании Бога. Отсутствие единомыслия представляет серьезную угрозу целостности супружеского союза. Именно поэтому Церковь считает своим долгом призывать верующих вступать в брак «только в Господе» (1 Кор. 7, 39), то есть с теми, кто разделяет их христианские убеждения».

В то же время к лицам, состоящим в браке с нехристианами, Церковь может проявлять пастырское снисхождение, заботясь о том, чтобы они сохраняли связь с православной общиной и могли воспитывать в Православии своих детей. Священник, рассматривая каждый отдельный случай, должен помнить слова апостола Павла:
«Если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее; и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его. Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим» (1 Кор 7, 12-14).
Вопрос о возможности благословения браков православных христиан с инославными должен решаться в соответствии с ныне действующими определениями высшей церковной власти. Так, в Основах социальной концепции Русской Православной Церкви указано:
«Исходя из соображений пастырской икономии, Русская Православная Церковь как в прошлом, так и сегодня находит возможным совершение браков православных христиан с католиками, членами Древних Восточных Церквей и протестантами, исповедующими веру в Триединого Бога, при условии благословения брака в Православной Церкви и воспитания детей в православной вере. Такой же практики на протяжении последних столетий придерживаются в большинстве Православных Церквей».
III.

Прекращение брака
Супружеский союз должен быть нерушимым по слову Спасителя:
«Что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф. 19, 6).
В то же время, основываясь на евангельском учении, Церковь признает возможность прекращения брака при жизни обоих супругов в случае прелюбодеяния одного из них (Мф. 5, 32; 19, 9). Возможен развод и в случаях, влияющих на брачный союз так же разрушительно, как и прелюбодеяние. Кроме того, Церковь сочла допустимым ряд поводов к бракорасторжению, которые могут быть уподоблены естественной смерти одного из супругов, прекращающей брак.
В настоящее время Русская Православная Церковь на основании священных канонов, определения Священного Собора Православной Российской Церкви 1917-1918 годов
«О поводах к расторжению брачного союза, освященного Церковью» и Основ социальной концепции Русской Православной Церквисчитает допустимыми для рассмотрения вопроса о признании брака распавшимся следующие поводы:
отпадение одного из супругов от Православия;
прелюбодеяние одного из супругов (Мф. 19, 9) и противоестественные пороки;
вступление одного из супругов в новый брак в соответствии с гражданским законодательством;
монашеский постриг одного из супругов, совершенный при условии взаимного согласия и выполнения всех нравственных обязательств по отношению к членам семьи; постриг, совершенный без соблюдения этих условий не может считаться действительным, а последствия его должны регулироваться Положением о монастырях и монашестве;
неспособность одного из супругов к брачному сожитию, явившаяся следствием намеренного самокалечения;
заболевание одного из супругов проказой, сифилисом, СПИДом, а также медицински засвидетельствованные хронический алкоголизм или наркомания супруга;
безвестное отсутствие одного из супругов, если оно продолжается не менее трех лет при наличии официального свидетельства уполномоченного государственного органа; указанный срок сокращается до двух лет после окончания военных действий для супругов лиц, пропавших без вести в связи с таковыми, и до двух лет для супругов лиц, пропавших без вести в связи с иными бедствиями и чрезвычайными происшествиями;
злонамеренное оставление одного супруга другим;
совершение женой аборта при несогласии мужа или принуждение мужем жены к аборту;
посягательство одного из супругов на жизнь или здоровье другого либо детей, установленное в судебном порядке;
неизлечимая тяжкая душевная болезнь одного из супругов, наступившая в течение брака, подтверждаемая медицинским свидетельством.
При наличии одного из перечисленных оснований у одного из супругов, второй может обратиться к епархиальной власти с просьбой рассмотреть вопрос о прекращении брака. При этом наличие решения светских органов власти о рассторжении брака не отменяет для церковной власти необходимости самостоятельного суждения и собственного решения по разуму Священного Писания, по церковным канонам и по долгу пастырского попечения.
Перед обращением к епархиальному архиерею намеревающимся развестись следует встретиться со своим приходским священником, который призван изучить ситуацию и, по возможности, увещевать супругов примириться. В случае безуспешности такового увещевания или невозможности его осуществления священник выдает им соответствующее заключение для представления его в епархиальное управление, либо направляет таковое заключение в епархиальное управление самостоятельно.
По исследовании вопроса епархиальный архиерей выдаёт свидетельство о признании данного церковного брака распавшимся и о возможности для невиновной стороны венчаться вторым или третьим браком. Виновной стороне такая возможность может быть предоставлена после принесения покаяния и исполнения епитимии, о чем виновному супругу также может быть выдано свидетельство в случае его обращения.
Фактическое рассмотрение дел и выдача упомянутых свидетельств может осуществлять по благословению епархиального архиерея комиссия, состоящая из пресвитеров и, по возможности, возглавляемая викарным архиереем, если таковой имеется в епархии. Дела рассматриваются комиссией коллегиально, а при необходимости – с выслушиванием сторон. Решение о бракорасторжении принимается в епархии по месту фактического проживания супругов. В случае проживания супругов в разных епархиях бракорасторжение может совершаться в той или в другой епархии.

ПРИЛОЖЕНИЕ
О кровном родстве и свойстве
В кровном родстве по боковой линии в степенях, при наличии которых брак запрещен без возможности исключения, состоят:
во второй степени — братья и сестры, в том числе единокровные и единоутробные (здесь и далее);
в третьей степени — дяди и тети с племянниками и племянницами;
в четвертой степени —
двоюродные братья и сестры между собой;
двоюродные дедушки и бабушки с внучатыми племянницами и племянницами (то есть с внуками или внучками своих братьев или сестер).

В кровном родстве по боковой линии в степенях, при наличии которых брак может быть совершен по благословению архиерея, состоят (в этом и в следующих перечнях приводятся все возможные родственные связи каждой степени при том, что браки в некоторых случаях невозможны даже теоретически, учитывая разницу в поколениях):
в пятой степени —
данное лицо с детьми своих двоюродных братьев или сестер;
данное лицо с правнуками и правнучками своих братьев или сестер;
в шестой степени —
троюродные братья и сестры между собой;
данное лицо с внуками и внучками своих двоюродных братьев или сестер;
данное лицо с праправнуками и праправнучками своих братьев или сестер;
в седьмой степени —
данное лицо с детьми своих троюродных братьев или сестер;
данное лицо с правнуками и правнучками своих двоюродных братьев или сестер;
данное лицо с прапраправнуками и прапраправнучками своих братьев или сестер.

В свойстве от двух родов (двухродном свойстве) при единобрачии обоих супругов состоят:
в первой степени — супруг и родители другого супруга;
во второй степени —
супруг и бабушки, дедушки, братья и сестры другого супруга;
родители мужа и родители жены между собой;
в третьей степени —
супруг и прадеды, прабабушки, дяди, тети, племянники, племянницы другого супруга;
родители одного супруга и бабушки, дедушки, братья и сестры другого супруга;
в четвертой степени —
супруг и прапрадеды, прапрабабушки, двоюродные дедушки и бабушки, двоюродные братья и сестры, внучатые племянники и племянницы другого супруга;
родители одного супруга и прадеды, прабабушки, дяди, тети, племянники, племянницы другого супруга.

В свойстве от двух родов (двухродном свойстве) при двубрачии одного или обоих супругов состоят:
в первой степени — отчим и мачеха с пасынками и падчерицами;
во второй степени —
данное лицо с пасынками и падчерицами сына или дочери;
сводные братья и сестры;
в третьей степени —
данное лицо с пасынками и падчерицами внуков или внучек;
данное лицо с детьми своих сводных братьев и сестер;
в четвертой степени —
данное лицо с пасынками и падчерицами правнуков или правнучек;
данное лицо с внуками своих сводных братьев и сестер;
дети сводных братьев и сестер между собой.

В свойстве от трех родов (трехродном свойстве) в первой степени состоят:
отчим и жена его пасынка; мачеха и муж ее падчерицы;
муж и свекровь его жены от другого её брака; жена и тесть её мужа от другого его брака.

 

Короче причин для развода - на любой вкус и цвет.

добавлено: 12 авг 2015

И еще раз будет не лишним прочесть эту статью:

НА СТРАШНЫЙ СУД - СО СПРАВКОЙ ИЗ ПАТРИАРХИИ? - Православный журнал "Фома"

 

Христос называет одну причину. И эта причина, когда один из супругов осознано разрывает связь с другим супругом и перестает быть одним телом.
Видели бы Вы, как говорят наркоманы о предмете своего вожделения. Как влюбленные, они называют наркотик иносказательными словами, просто как в "Песне песней", даже несмотря на то что рядом родители, супруги, зная что причиняют им боль. Нет, они не хотят причинить боль, но не владеют собой от любви к своему возлюбленному: наркотику, водке. Это настоящий разрыв связи и "прелюбодеяние" с наркотиком.
Супружеская измена - это больно, а наркомания супруга - это страшно и больно, и не только душе, это опасно и физическими увечьями и убийством. Но что по сравнению с этим боль матери, у которой ребенок становится наркоманом.
Это порочно оставаться с наркоманом, когда появился ребенок. В ущербной семье вырастет ущербный человек. Умницы женщины, которые разводятся с такими мужьями, но трижды умницы те, которые уходят от таких еще до беременности.
Конечно можно с таким нянчиться, но это подвиг, монашеский подвиг. И сражаться придется с реальным дьяволом, потому что наркоман видит преисподнюю и находясь рядом увидишь ее и ты. Это ноша для великих подвижников, причем лучше сначала стать святым, а лишь потом брать на себя этот подвиг.

 

Хуже супружеской измены и предательства ничего нет. Никакая наркомания не сравнится.

Каждый решает сам. Или спихнуть неудобный Крест, оправдывая себя - или нести его до конца.
Иначе получишь новый - с процентами.

 

Мужа кровей и льстива гнушается Господь (Пс. 5:7). Один грех не лучше другого. Не нужно их ранжировать. Уж если "кровей и льстива" в один ряд поставлили...

 

Всё отранжированно в Евангелии.

 

Это где же? Верно то, что за один и тот же грех двух людей будут судить по-разному. Но вот то, что одни грехи "менее грешные", а другие - "более"...

 

Там же. Охота поупражняться в софистике и демагогии - это уже не ко мне.
Проехал.

 

Хорошая формулировка.
Так, есть три попытки...

 

Вот такое мнение прочитал о обсуждаемом документе:

О проекте нового церковного документа "О церковном браке"

На портале Приходы опубликовали этот документ. Очеень важная тема. Спасибо.

Я пробежался по документы. Что сразу резануло? Это условия недопустимости церковного брака. Они явно архаичные и не годятся для современного общества.

Главный недостаток. Если есть архаичные правила - нужны объяснения. ПОЧЕМУ? ДЛЯ ЧЕГО? Простые ссылки на названия канонов - это не объяснение.

Итак.

1) Нельзя состоять в браке находящихся между собой в кровном родстве по прямой линии во ВСЕХ степенях, а по боковой линии – до седьмой степени включительно;

Проблема в том, что современные люди редко редко знают родню до 3-4 степени. Про большее и говорить нечего. Тема родства до 7 степени ушла в прошлое навсегда. Незачем в церковных документах транслировать правила ради правил, тем более, что предполагается, что епископ может и дать разрешение, что само собой предполагает отсутствие некоего сущностного основания.

2. Не могут вступать в брак состоящие в духовном родстве: восприемника и им воспринятую во Святом Крещении, восприемницу и ею воспринятого; восприемника и мать, а также восприемницу и отца воспринятого или воспринятой.

Я когда-то старался найти обоснование и объяснение в чем это духовное родство. Я не нашел. Его нет. Есть опять же древнее правило. Но по оно вероятно было продиктовано не духовной стороной, а материальной. В византийском законодательстве это учитывалось. Сейчас этот запрет так же потерял всякий смысл и вес. Но опять же... если он дан, надо дать обоснование и объяснение.

3. Очень смешное противоречие.
Нельзя вступать в брат не достигших минимального возрастного ценза согласно ДЕЙСТВУЮЩЕМУ ГРАЖДАНСКОМУ ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВУ;

Нельзя вступать в брак достигшим максимального возрастного ценза согласно ПРАВИЛАМ ВАСИЛИЯ ВЕЛИКОГО! – 60 лет для женщин (правило 24) и 70 лет для мужчин (правило 88);

То есть древние церковные правила очевидно разрешающие браки подростков теперь перевешиваются гражданским законом. И древние правила для которых пожилой возраст - глубокая старость (в силу неразвитости медицины и пр тех лет) перевешивают гражданский закон дозволяющий вступать в брак в любом возрасте.

Я уверен, что следует становиться на единообразии. Или архаичные церковные правила или гражданский закон.

4. И последнее. Мерилом и вершителем всех правил и норм является епископ. Оно конечно так. Но слишком много власти и прав, а вернее какое-то бесконтрольное всевластие и всеправие. Чревато безответственностью. Маленький бог на земле. Это плохо.

Просто, может получиться, что верующие люди (ученики Христовы, христиане) загоняются в рамки не имеющие отношения к жизни и во всем подчиняются еписокпу. Не Евангелию, а епископу - тому, кого они не знают, не видят, кто им никто, но царь и бог над ними.


автор Юрий Белановский

 

О разводе в Церковном браке и второбрачии
(подборка из Св.Писания, Правил, поучений и решений Вселенских и Священных Соборов - информация для мирян и клира)
О разводе в Церковном браке и второбрачии - Православные знакомства Азбука Верности

 

как-то резануло.

 

удалила

 

Да, как-то неуважительно.
Я пробежался по документы. Что сразу резануло? Это условия недопустимости церковного брака. Они явно архаичные и не годятся для современного общества.
Современный толковый словарь русского языка Ефремовой:

• Архаичный — 2. Свойственный древности, существовавший в далёком прошлом. 3. Вышедший из употребления; устаревший, несовременный.
  АРХАИЧНЫЙ

 

Что там радетели адаптаций под современные реалии желали бы увидеть? Такое?

Развод по причинам:
1) Недостаточно зарабатывал(ла) денег, как хотелось бы. Неуспешен(на).
2) Потеря модельной фигуры.
3) Ниудилялвнимания.
4) Не сложились характеры.
5) А захотелось другую/другого.

 

6) Аборт.

 

В точку.

За аборты и противозачаточные каяться надо не только жене, но и мужу.
Изо всех сил. Ибо паскудное убийство.

добавлено: 14 авг 2015

7) Игры в танчики/прочие игры
8) Не делал из меня Каралевну

добавлено: 14 авг 2015

А обобщить - не нёс много бабла.

 

О себе что ль пишете? Эта тема вроде о другом.